分、欲界貪、瞋也，名壞身因。而此五分所感果分、欲界貪、瞋也，名壞身因。而此五分所感果身，猶存欲界，名不壞身果。此以未壞，且名不身，猶存欲界，名不壞身果。
此以未壞，且名不壞，壞在不久，名第四句。二、明不隨一相。前所壞，壞在不久，名第四句。二、明不隨一相。
前所名壞皆是析觀，其不壞句自指凡惡，是故四名壞皆是析觀，其不壞句自指凡惡，是故四句俱非體法。本不生滅，故皆不隨，一實相也。句俱非體法。本不生滅，故皆不隨，一實相也。
二、於惑境順經修觀，二：初推本不生。此是大二、於惑境順經修觀，二：初推本不生。此是大乘體法巧度，亦論橫竪，橫破因成、竪破相續。乘體法巧度，亦論橫竪，橫破因成、竪破相續。
破因成中，非自等者，龍樹云：「法不自生，待緣破因成中，非自等者，龍樹云：「法不自生，待緣故；法不他生，因本具故；法不共生，無二分故；故；法不他生，因本具故；
法不共生，無二分故；法非無因生，有因緣生尚不可得，況無因耶？」法非無因生，有因緣生尚不可得，況無因耶？」
次破相續，具足應云非前念滅故起、非前念次破相續，具足應云非前念滅故起、非前念不滅故起、非前念亦滅亦不滅故起、非前念不滅故起、非前念亦滅亦不滅故起、非前念非滅非不滅故起。今云非生等者，生即不滅，非滅非不滅故起。今云非生等者，生即不滅，而但非於雙，非雙亦唯闕第二句。如是橫竪而但非於雙，非雙亦唯闕第二句。
如是橫竪等者，結示因成相續求心，不得生相。既本不等者，結示因成相續求心，不得生相。既本不生，今亦無滅，故名不壞也。二、結隨一相。圓解生，今亦無滅，故名不壞也。
二、結隨一相。圓解之人修空助道，既了身因不生不滅，即能隨之人修空助道，既了身因不生不滅，即能隨順中道實相。三、明治道助開圓理，二：初正明順中道實相。
三、明治道助開圓理，二：初正明體法功成。本以圓心修空破障，正助合運，即體法功成。本以圓心修空破障，正助合運，即於煩惱隨一實相，所隨是金、能隨是光、諸數於煩惱隨一實相，所隨是金、能隨是光、諸數是明。三、不縱橫名開圓理。二、更明餘觀助道。是明。
三、不縱橫名開圓理。二、更明餘觀助道。
壞身因者，析觀斷集也。壞身果者，前第一句壞身因者，析觀斷集也。壞身果者，前第一句也。不壞身果者，前第四句也。體法空觀既堪也。
不壞身果者，前第四句也。體法空觀既堪助圓，析法空觀亦能治惑。若以圓解合而修助圓，析法空觀亦能治惑。
若以圓解合而修之，壞與不壞皆隨一相。三、約動作觀業道，三：之，壞與不壞皆隨一相。三、約動作觀業道，三：初、舉經文總標觀法。今就六作觀業道者，蓋初、舉經文總標觀法。
今就六作觀業道者，蓋一切善惡由茲辨故。舉足下足六中屬行，《淨一切善惡由茲辨故。舉足下足六中屬行，《淨名》指此而為道場，通於六即。今是觀行佛成名》指此而為道場，通於六即。
今是觀行佛成道處，不觀舉足即空假中，安令此處是寂滅道處，不觀舉足即空假中，安令此處是寂滅
下页续读