對於假人論於觀照方便二智而為光明，對於假人論於觀照方便二智而為光明，又以正報對於依報論於光明，又約依正對又以正報對於依報論於光明，又約依正對一切法論於光明，義悉如是。言一切法者，一切法論於光明，義悉如是。言一切法者，即假人實法及以依報，各有相、性、體、力、作、因、即假人實法及以依報，各有相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等法也。此由觀識金光明緣、果、報、本末究竟等法也。
此由觀識金光明顯，故於諸法任運觀成，欲彰諸法一一是金、顯，故於諸法任運觀成，欲彰諸法一一是金、一一是光、一一是明，故歷諸法迭論二智。一一是光、一一是明，故歷諸法迭論二智。故《義例》云「修觀次第必先內心。內心若淨，故《義例》云「修觀次第必先內心。
內心若淨，以此淨心遍歷諸法任運泯合。」既云任運，知以此淨心遍歷諸法任運泯合。」既云任運，知不加功。二、約顯一性結成三法。上於諸法從不加功。
二、約顯一性結成三法。上於諸法從狹至廣，約於二智迭示光明。而二智所顯無狹至廣，約於二智迭示光明。
而二智所顯無非一性，即當於金，是故結云金光明也。而云非一性，即當於金，是故結云金光明也。而云觀心者，從本言之。二、正附十法明觀心成行，觀心者，從本言之。
二、正附十法明觀心成行，二：初、舉上教義為所附之法。上約十種三法二：初、舉上教義為所附之法。上約十種三法論金光明，有其二意：初則同他譬釋，以金光論金光明，有其二意：初則同他譬釋，以金光明喻十種三法。次則附文及以當體，釋金光明喻十種三法。
次則附文及以當體，釋金光明非譬是法。故十種三法，當體名為金光明明非譬是法。故十種三法，當體名為金光明也。今之觀釋順上次意，故云「上約上種三也。
今之觀釋順上次意，故云「上約上種三法論金光明」，故以十種金光明義為所附法，法論金光明」，故以十種金光明義為所附法，即攝此法入心成觀耳。二、明今觀門為能顯即攝此法入心成觀耳。二、明今觀門為能顯之行，十：初、三道，二：初、示觀，二：初、釋，二：初、通約之行，十：初、三道，二：初、示觀，二：初、釋，二：初、通約三道明圓正觀，二：初、兼通數祇於報障義立三道明圓正觀，二：初、兼通數祇於報障義立三道之境。言通數者，謂想、欲、觸、慧、念、思、脫、憶、三道之境。
言通數者，謂想、欲、觸、慧、念、思、脫、憶、定、受，此十隨王能作一切善惡之事，故得名定、受，此十隨王能作一切善惡之事，故得名為通大地數。問：前簡觀境棄三觀一，今那却為通大地數。問：前簡觀境棄三觀一，今那却取慧及諸數為煩惱業耶？答：今論觀法具有取慧及諸數為煩惱業耶？
答：今論觀法具有十種，後九皆從所顯之德。其體本融，可約十種，後九皆從所顯之德。其體本融，可約一念識心為境而修三觀，顯其三法。唯此三一念識心為境而修三觀，顯其三法。
唯此三道從所破障立於觀境，是迷惑事，體本不融。道從所破障立於觀境，是迷惑事，體本不融。
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