論明，即能充益色等四陰。益色陰者，良以論明，即能充益色等四陰。益色陰者，良以色心性不二故，色隨心轉。《大品》佛現色像無色心性不二故，色隨心轉。
《大品》佛現色像無邊，皆由般若性周遍故，色淨亦然。亦能等者，邊，皆由般若性周遍故，色淨亦然。亦能等者，心王若正，心數亦正，化轉塵勞心數眾生，故心王若正，心數亦正，化轉塵勞心數眾生，故心能益。是以觀心即法性明。此約心有貴等心能益。
是以觀心即法性明。此約心有貴等三義，故觀於心顯金光明法性三法。此文即三義，故觀於心顯金光明法性三法。
此文即是離性為三也。所觀之性既離為三，能照之是離性為三也。所觀之性既離為三，能照之智任運成三，所起之用亦合有三。文雖不言智任運成三，所起之用亦合有三。
文雖不言二修各三，以性顯之，其義合爾。二、約合修自二修各三，以性顯之，其義合爾。二、約合修自融諸法。上示心境即金光明，義當修性三各融諸法。
上示心境即金光明，義當修性三各具三。今明遍融但指光明，至後結文具言三具三。今明遍融但指光明，至後結文具言三字，驗知此是修二性一。文有離合，乍覽難字，驗知此是修二性一。
文有離合，乍覽難知。此自分二：初、遍融諸法迭顯光明。此文豫知。此自分二：初、遍融諸法迭顯光明。
此文豫示觀成理顯，遍融諸法，以釋伏疑。疑云：若唯示觀成理顯，遍融諸法，以釋伏疑。疑云：若唯觀識陰顯金光明，於一切法何能融淨？是故觀識陰顯金光明，於一切法何能融淨？
是故釋云：若知心無心為光，知想行無想行為明釋云：若知心無心為光，知想行無想行為明等。意云：識陰金光明顯，則一切法皆金光明，等。意云：識陰金光明顯，則一切法皆金光明，故以王數心色實假正依及一切法，從狹至故以王數心色實假正依及一切法，從狹至廣迭顯光明二修之德，對於一性以成三法。廣迭顯光明二修之德，對於一性以成三法。
知心無心為光者，即以三智觀於識心，見金知心無心為光者，即以三智觀於識心，見金光明法性之體，則識心相寂，故云知心無心。光明法性之體，則識心相寂，故云知心無心。其能知者實是三智，今但合為一觀照智，故其能知者實是三智，今但合為一觀照智，故唯名光。知想行無想行為明者，既以合一觀唯名光。
知想行無想行為明者，既以合一觀照之智知此心王即實相，故無心王相為光，照之智知此心王即實相，故無心王相為光，則任運有合一方便智，知心數實相無心數則任運有合一方便智，知心數實相無心數相為明，此以知王知數而為光明也。復以觀相為明，此以知王知數而為光明也。復以觀照之智知四陰心即實相，故無四陰相為光。照之智知四陰心即實相，故無四陰相為光。
則任運有方便之智，知色陰實相無色陰相則任運有方便之智，知色陰實相無色陰相為明，此以知心知色而為光明。又五陰實法為明，此以知心知色而為光明。又五陰實法
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