愛彌隆，於身於心起重惑業，若但令觀三障愛彌隆，於身於心起重惑業，若但令觀三障即德，不破不顯，必生見慢，更增生死。是故大即德，不破不顯，必生見慢，更增生死。是故大師於三道境，略譚正觀、廣說助道，就假實境師於三道境，略譚正觀、廣說助道，就假實境委示二空、於惑業中廣推四性，令見思調伏、委示二空、於惑業中廣推四性，令見思調伏、業累不生，方於九科示妙三觀，麁心既息妙業累不生，方於九科示妙三觀，麁心既息妙觀可修，製立有由，不可云謬。此於三道各論觀可修，製立有由，不可云謬。
此於三道各論空觀，分三：初、約假實觀苦道，二：初、約六分觀空觀，分三：初、約假實觀苦道，二：初、約六分觀假人，三：初、舉經文總標觀法。彼為觀佛，先推假人，三：初、舉經文總標觀法。彼為觀佛，先推己身，以己實相與佛無二，故云亦然。今文己身，以己實相與佛無二，故云亦然。
今文且取觀身之言修於空觀，見思若息三法現且取觀身之言修於空觀，見思若息三法現前，則身與佛皆金光明，有何差別？二、於現境前，則身與佛皆金光明，有何差別？二、於現境窮逐假人。六分者，身首為二及四支為六，窮逐假人。
六分者，身首為二及四支為六，此六合處執成身見也。如是橫竪者，六分為此六合處執成身見也。如是橫竪者，六分為橫、三世名竪，觀智推求畢竟叵得。執有雖息，橫、三世名竪，觀智推求畢竟叵得。
執有雖息，傳入無中及雙亦雙非，此之三句皆依身起傳入無中及雙亦雙非，此之三句皆依身起悉是身見，推令無理故皆叵得。所召之身執悉是身見，推令無理故皆叵得。所召之身執雖似泯，而猶復存能召名字，若不推窮還生雖似泯，而猶復存能召名字，若不推窮還生見惑。故以心色內外中間及常自有以為四見惑。
故以心色內外中間及常自有以為四句，推能召名皆不可得，故引肇師名物俱空，句，推能召名皆不可得，故引肇師名物俱空，證今所推身及名字本來空寂。言假實既空證今所推身及名字本來空寂。言假實既空者，非指假人及五陰實法也，秖指所召之身者，非指假人及五陰實法也，秖指所召之身為實、能召之名為假，故下句云名物安在？三、為實、能召之名為假，故下句云名物安在？
三、明治道助開圓理。觀身是實相是金等者，蓋明治道助開圓理。觀身是實相是金等者，蓋此行者聞前教義，明三識三道三一圓融，與此行者聞前教義，明三識三道三一圓融，與三德等無二無別，乃能信解分段之身及見三德等無二無別，乃能信解分段之身及見思惑當體全是性惡法門，但為執情故成重思惑當體全是性惡法門，但為執情故成重障，實類盲者身居寶藏為寶所傷。今修空觀障，實類盲者身居寶藏為寶所傷。
今修空觀助道功成，見執既虛，即於境觀皆見實相，身助道功成，見執既虛，即於境觀皆見實相，身之實相，是金法門；即此實相體能觀照，是光之實相，是金法門；即此實相體能觀照，是光
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