若於一識示其三境，境既叵分，觀難成就，故若於一識示其三境，境既叵分，觀難成就，故特兼通數為三道境也。問：若欲分明示三道特兼通數為三道境也。問：若欲分明示三道境，何不遍取五陰為苦、三毒為煩惱、七支為境，何不遍取五陰為苦、三毒為煩惱、七支為業，何但王數對三道耶？答：今秖於陰境示三業，何但王數對三道耶？
答：今秖於陰境示三道相，識親別苦報之總主，是故心王的屬苦道相，識親別苦報之總主，是故心王的屬苦道。慧分違順故起貪瞋，乃以慧數對煩惱道。道。慧分違順故起貪瞋，乃以慧數對煩惱道。
諸數隨慧能造善惡，故以諸數對於業道。雖諸數隨慧能造善惡，故以諸數對於業道。雖非業惑，當體而是業惑親依，常與王俱，有三非業惑，當體而是業惑親依，常與王俱，有三道義，可以正觀顯金光明。若現起煩惱動作道義，可以正觀顯金光明。
若現起煩惱動作之業，為下助道觀之所觀也。二、約圓乘即障之業，為下助道觀之所觀也。二、約圓乘即障顯德以明妙觀之功。此文雖略，觀法可明。顯德以明妙觀之功。
此文雖略，觀法可明。先須了知金等三字是法非譬，即於王數三先須了知金等三字是法非譬，即於王數三道之境，體金光明三種法門。即體心王可尊道之境，體金光明三種法門。
即體心王可尊可重是法性金，體於慧數即寂而照是法性可重是法性金，體於慧數即寂而照是法性光冥理智也，體於諸數能多利益是法性明光冥理智也，體於諸數能多利益是法性明即體之用也。斯是光明二修對金一性為三即體之用也。斯是光明二修對金一性為三法也。圓論三法必非孤立，金無光明非圓正法也。
圓論三法必非孤立，金無光明非圓正因、光無金明非圓了困、明無金光非圓緣因，因、光無金明非圓了困、明無金光非圓緣因，但為前文數曾顯示，故此三道略對三字是但為前文數曾顯示，故此三道略對三字是合三相也。應須了知，以離為合、合體常離，合三相也。應須了知，以離為合、合體常離，言三不少、言九不多。問：此三道觀何故不用言三不少、言九不多。
問：此三道觀何故不用空假中耶？答：心王是金，三諦一境也；慧數為空假中耶？答：心王是金，三諦一境也；
慧數為光，三智一心也；餘數是明則有二意，在果則光，三智一心也；餘數是明則有二意，在果則三脫應機、在因則三行資智也。此正觀文極三脫應機、在因則三行資智也。
此正觀文極簡略者，以此文中有助道觀，別於身等麁顯簡略者，以此文中有助道觀，別於身等麁顯三道明觀廣故，故今正觀未暇備陳。從三識三道明觀廣故，故今正觀未暇備陳。從三識去，一一明於一心三觀，故今三道略對金等去，一一明於一心三觀，故今三道略對金等三法門耳。二、別約三道以空助道。今於三法三法門耳。
二、別約三道以空助道。今於三法立觀釋者，意在行人即聞而修。然其初學見立觀釋者，意在行人即聞而修。
然其初學見
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