枝詞矣。彼又於《金𰼺記》中云「若取止觀來消枝詞矣。彼又於《金𰼺記》中云「若取止觀來消事法觀文，乃以止觀隨機面授。」深違大師遺事法觀文，乃以止觀隨機面授。」
深違大師遺囑也。囑云「止觀不須傳授，私記時為人說。」《輔囑也。囑云「止觀不須傳授，私記時為人說。」
《輔行》釋云「囑意正言隨機面授意多不周，非後行》釋云「囑意正言隨機面授意多不周，非後代所堪。」彼人曲解《輔行》之文成於己見也。且代所堪。」彼人曲解《輔行》之文成於己見也。
且《輔行》釋面授等意者，斯蓋隨逐大師修心之《輔行》釋面授等意者，斯蓋隨逐大師修心之者，或觀道不進、或內外障起，有所諮問，師乃者，或觀道不進、或內外障起，有所諮問，師乃隨機面授口訣，一時取益，意多不周。若後代隨機面授口訣，一時取益，意多不周。若後代人心病既異，故非所堪，蓋不須用面授止觀人心病既異，故非所堪，蓋不須用面授止觀而授後人，非謂不得。敘十卷中十境十乘消而授後人，非謂不得。
敘十卷中十境十乘消事法觀，以茲境觀載於私記。若其敘者，正以事法觀，以茲境觀載於私記。若其敘者，正以私記時為人說，雅合大師臨終遺囑。若全不私記時為人說，雅合大師臨終遺囑。
若全不許敘止觀，荊溪何故於山城觀令辨方便正許敘止觀，荊溪何故於山城觀令辨方便正修簡境及心十境十乘耶？敘此令修山城觀修簡境及心十境十乘耶？敘此令修山城觀不？又若謂此是開其解心、非謂令其修習者，不？
又若謂此是開其解心、非謂令其修習者，何故《妙玄》明觀心文中令即聞即修耶？《釋籤》何故《妙玄》明觀心文中令即聞即修耶？《釋籤》云「隨聞一句攝事成理，不待觀境，方名修觀。」云「隨聞一句攝事成理，不待觀境，方名修觀。」
何公背吾祖之教乎？故知今辨棄三觀一，正何公背吾祖之教乎？故知今辨棄三觀一，正符荊溪於山城觀中指授意也。二、約心淨法符荊溪於山城觀中指授意也。
二、約心淨法融答，二：初、約離性先觀內心。上定三字非融答，二：初、約離性先觀內心。上定三字非譬是法，法性可貴名之為金、法性能照名之譬是法，法性可貴名之為金、法性能照名之為光、法性能益名之為明。今用此義觀於識為光、法性能益名之為明。
今用此義觀於識心，若心不具金光明義，那可於心觀於法性？心，若心不具金光明義，那可於心觀於法性？此文為三：初、約貴論金。欲顯心貴，先於萬物此文為三：初、約貴論金。
欲顯心貴，先於萬物推人為貴。從劣至勝，見心不昧名為靈智。靈推人為貴。從劣至勝，見心不昧名為靈智。
靈智雖貴，而通四陰分於王數。問已棄三數，今智雖貴，而通四陰分於王數。問已棄三數，今獨推王而為最貴。識心既貴，故觀心王即法獨推王而為最貴。
識心既貴，故觀心王即法性金。二、約照論光。光有勝劣，故先就劣比至性金。二、約照論光。
光有勝劣，故先就劣比至心識最得名光，是故觀心即法性光。三、約益心識最得名光，是故觀心即法性光。三、約益
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