義疎、三謂理乖、四謂事誤。今慮後學遭其眩義疎、三謂理乖、四謂事誤。今慮後學遭其眩亂，故不獲已引而釋之。彼破詞鄙曰「吾觀其亂，故不獲已引而釋之。
彼破詞鄙曰「吾觀其詞也，繁而寡要、質而少文。苟留心翰墨者讀詞也，繁而寡要、質而少文。苟留心翰墨者讀之，則知其言非向者之言、知其筆非向者之之，則知其言非向者之言、知其筆非向者之筆，則真偽可辨矣。豈待潛心佛學能斷其是筆，則真偽可辨矣。
豈待潛心佛學能斷其是非乎？」釋曰：詞之巧拙，將何準憑？情若謂非，非乎？」釋曰：詞之巧拙，將何準憑？
情若謂非，妍亦成醜。良由昧此觀心深義，翻將無礙之妍亦成醜。良由昧此觀心深義，翻將無礙之辯以為輕鄙之談。又復此文委明觀行、曲辯以為輕鄙之談。
又復此文委明觀行、曲示心要，故其詞尚實不尚華也。況諸部中文示心要，故其詞尚實不尚華也。況諸部中文質相間其例甚多，不欲援據。苟執片言而害質相間其例甚多，不欲援據。
苟執片言而害正義，斯蓋攻於細務而不明於大用也。若義正義，斯蓋攻於細務而不明於大用也。若義疎等三，既其各有所破之處，待至其處一一疎等三，既其各有所破之處，待至其處一一對論。文為二：初、標。對前教義，即當解行兩門對論。
文為二：初、標。對前教義，即當解行兩門意也。前約譬顯十種三法，附文雙附理事二意也。
前約譬顯十種三法，附文雙附理事二文，當體獨彰理性之號。雖皆深廣微妙圓融，文，當體獨彰理性之號。雖皆深廣微妙圓融，然是約教談於佛法，生人信解。故大師云：然是約教談於佛法，生人信解。
故大師云：「今時行人既無智眼，當以信解分別同異。」如「今時行人既無智眼，當以信解分別同異。」如前生起十種三法，而有兩番：前番約教、後番前生起十種三法，而有兩番：前番約教、後番約觀。約教則為顯三德次第生起九種教法，約觀。
約教則為顯三德次第生起九種教法，終至三道；約觀則始翻三道次第生於九終至三道；約觀則始翻三道次第生於九種觀法，終會三德。故解釋十法及料簡十法種觀法，終會三德。
故解釋十法及料簡十法既為生解，並順約教生起之次；《金論》觀法為既為生解，並順約教生起之次；《金論》觀法為成行故，所明十法乃順約觀生起之次。故知成行故，所明十法乃順約觀生起之次。
故知前位後番生起，意在今之十法成觀。又今觀前位後番生起，意在今之十法成觀。又今觀解十種三法，不獨成行，兼資深解。何者？以就解十種三法，不獨成行，兼資深解。
何者？以就觀門研心具法，故使十法圓融之義轉更分觀門研心具法，故使十法圓融之義轉更分明。是知大師為成智眼，故立觀釋，是故標云明。
是知大師為成智眼，故立觀釋，是故標云觀心釋名也。又復應知前當體釋，定金光明觀心釋名也。又復應知前當體釋，定金光明三字之名非譬是法，今附十種三法之觀，皆三字之名非譬是法，今附十種三法之觀，皆
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