劫之始尚似空劫。故云廓然。萬物雖立。皆未劫之始尚似空劫。故云廓然。
萬物雖立。皆未有名。諸大聖人所證真法。具足一切究竟名有名。
諸大聖人所證真法。具足一切究竟名義。乃應生其中。俯順凡情見於萬物有淺近義。
乃應生其中。俯順凡情見於萬物有淺近義，乃則真法深遠名義，立於世諦淺近之名。義，乃則真法深遠名義，立於世諦淺近之名。
如世道路有少能通，乃則如理究竟之道，名如世道路有少能通，乃則如理究竟之道，名於世間淺近之道。如世珍寶凡情所貴，乃則於世間淺近之道。如世珍寶凡情所貴，乃則如理究竟可貴之寶，名於凡情可重之寶。網如理究竟可貴之寶，名於凡情可重之寶。
網之與響，皆悉如然。問：如靈鷲山劫劫皆有，乃之與響，皆悉如然。問：如靈鷲山劫劫皆有，乃是聖人以昔名今，驗知萬物皆是以昔而名是聖人以昔名今，驗知萬物皆是以昔而名於今，今那忽云則真名俗？答：大聖常以五眼於今，今那忽云則真名俗？
答：大聖常以五眼等照、四悉被機。若但緣過現不則真法，則聖等照、四悉被機。若但緣過現不則真法，則聖唯有肉天二眼、無餘三眼，但用世界無於三唯有肉天二眼、無餘三眼，但用世界無於三悉。其實不然。不以二相見諸佛土，鑑機即照悉。
其實不然。不以二相見諸佛土，鑑機即照理、照理即鑑機，何有一事不則真法而施為理、照理即鑑機，何有一事不則真法而施為耶？故知不妨將昔名今，而若今若昔所有名耶？
故知不妨將昔名今，而若今若昔所有名字皆從真立，如此方名聖人立法。二、引教誠字皆從真立，如此方名聖人立法。二、引教誠證，五：初、引《華嚴》則真立俗。聖見出世真如理證，五：初、引《華嚴》則真立俗。
聖見出世真如理中本具耕田作井真實義故，乃教眾生耕世中本具耕田作井真實義故，乃教眾生耕世間田、作世間井也。二、引《大經》真具名實。諸間田、作世間井也。二、引《大經》真具名實。
諸佛菩薩雖則真法俯立俗號，但順眾生淺局佛菩薩雖則真法俯立俗號，但順眾生淺局之情，立名召物。能召之名雖法真立，而其所之情，立名召物。能召之名雖法真立，而其所召無真實義。何者？如依真名道，其實不能召無真實義。
何者？如依真名道，其實不能遍通諸法，故云世諦有名無實。唯有如理，遍通諸法，故云世諦有名無實。
唯有如理，究竟不壅、通達一切、故云第一義諦有名有究竟不壅、通達一切、故云第一義諦有名有實。如依真名，寶無可重義。且世七珍但於穢實。如依真名，寶無可重義。
且世七珍但於穢俗心生愛重，若廉潔之士視如糞土，況三乘俗心生愛重，若廉潔之士視如糞土，況三乘人耶？唯有如理，諸佛尊重。如依真名網，豈有人耶？唯有如理，諸佛尊重。
如依真名網，豈有該羅萬有之義？唯真如理，遍該生佛、羅罩十該羅萬有之義？唯真如理，遍該生佛、羅罩十方。如依真名響，豈能一時遍應眾緣？唯有如方。
如依真名響，豈能一時遍應眾緣？唯有如
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