既共二乘所證，驗非中道也。別教詮中獨為既共二乘所證，驗非中道也。別教詮中獨為菩薩說理隨得，而理乘但是所契之境，隨乘菩薩說理隨得，而理乘但是所契之境，隨乘但是能契之智，得乘但是自他之行，三乘隔但是能契之智，得乘但是自他之行，三乘隔異互不相融，非圓乘義。三種者，即藏、通、別，所異互不相融，非圓乘義。
三種者，即藏、通、別，所說乘相都是圓教得乘之中得機之義，故云說乘相都是圓教得乘之中得機之義，故云得乘方便所攝也。若《正法華》說羊鹿牛三車得乘方便所攝也。若《正法華》說羊鹿牛三車之外更有象車，即《妙法華》中三車之外大白之外更有象車，即《妙法華》中三車之外大白牛車也。牛名同故，一乘難顯，致使他宗於菩牛車也。
牛名同故，一乘難顯，致使他宗於菩薩乘不分權實。今據正經，象名不濫，乃彰圓薩乘不分權實。今據正經，象名不濫，乃彰圓教是一佛乘。若羊鹿牛秖是得乘得機所攝，教是一佛乘。
若羊鹿牛秖是得乘得機所攝，彼之象乘是今所譬。圓教三乘但云理乘者，彼之象乘是今所譬。圓教三乘但云理乘者，欲顯隨得皆即理故，圓教智行是姓本具、欲顯隨得皆即理故，圓教智行是姓本具、修而無修，是故文中就理立稱。《華嚴》四乘者，修而無修，是故文中就理立稱。
《華嚴》四乘者，彼部雖無小機稟教，何妨說於三乘麁淺，顯彼部雖無小機稟教，何妨說於三乘麁淺，顯圓佛乘。六、簡三菩提。《請觀音》等者，三菩提翻圓佛乘。六、簡三菩提。
《請觀音》等者，三菩提翻為正道。彼經論益通於三乘，是故發心有其為正道。彼經論益通於三乘，是故發心有其三種，即聲聞、緣覺、菩薩也。三皆破惑，故名清三種，即聲聞、緣覺、菩薩也。
三皆破惑，故名清淨。皆離邪倒，故名正道。既共二乘，非圓實智，淨。皆離邪倒，故名正道。
既共二乘，非圓實智，故是方便菩提所攝。若緣真如、佛智、神通故是方便菩提所攝。若緣真如、佛智、神通發心，為非依。《文殊問經》發心為是者，乃辨三發心，為非依。
《文殊問經》發心為是者，乃辨三心隔別圓融為是非也。何者？若緣真如理，則心隔別圓融為是非也。何者？
若緣真如理，則發真性菩提心。若緣佛智，則發實智菩提心。發真性菩提心。若緣佛智，則發實智菩提心。
若緣神通，則發方便菩提心。三既不融，是故若緣神通，則發方便菩提心。三既不融，是故為今化他方便菩提所攝，義不高廣，非今所為今化他方便菩提所攝，義不高廣，非今所譬。若無發是發，即理之智，是圓實智。一發譬。
若無發是發，即理之智，是圓實智。一發一切發，不思議假，是圓方便。非一非一切而一切發，不思議假，是圓方便。
非一非一切而一而一切，即邊之中，是圓真性。即一論三、即一而一切，即邊之中，是圓真性。即一論三、即三論一，此與三德無二無別，是今所譬。須三論一，此與三德無二無別，是今所譬。
須知《文殊問經》三種圓發，非離真如、佛智、神通，知《文殊問經》三種圓發，非離真如、佛智、神通，
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