金光明經玄義拾遺記卷 3 · 大正藏 0029a

耶？二、引二文明同證性之三法。釋迦牟尼允耶yē？二èr、引yǐn二èr文wén明míng同tóng證zhèng性xìng之zhī三sān法fǎ。

釋shì迦jiā牟mù尼ní允yǔn同諸佛，則一切三法無不同等。且舉當經及同tóng諸zhū佛fó，則zé一yī切qiè三sān法fǎ無wú不bù同tóng等děng。且qiě舉jǔ當dāng經jīng及jí《華嚴經》二處三法示其同相。此二三若同，則《華huá嚴yán經jīng》二èr處chǔ三sān法fǎ示shì其qí同tóng相xiāng。

此cǐ二èr三sān若ruò同tóng，則zé一切不異，體即法身同也。意既是智，智能合一yī切qiè不bù異yì，體tǐ即jí法fǎ身shēn同tóng也yě。意yì既jì是shì智zhì，智zhì能néng合hé體，即應身同也。事謂事用，即化身同也。共一體tǐ，即jí應yīng身shēn同tóng也yě。

事shì謂wèi事shì用yòng，即jí化huà身shēn同tóng也yě。共gòng一yī法身復言一身者，牒上法身與智俱一也。十法fǎ身shēn復fù言yán一yī身shēn者zhě，牒dié上shàng法fǎ身shēn與yǔ智zhì俱jù一yī也yě。

十shí力、四無所畏及六通三達，一切法門體通三力lì、四sì無wú所suǒ畏wèi及jí六liù通tōng三sān達dá，一yī切qiè法fǎ門mén體tǐ通tōng三sān德，若從所證即法身德，若從能證即般若德，德dé，若ruò從cóng所suǒ證zhèng即jí法fǎ身shēn德dé，若ruò從cóng能néng證zhèng即jí般bō若rě德dé，若用化物即解脫德。今文既以一身一智示若ruò用yòng化huà物wù即jí解jiě脫tuō德dé。今jīn文wén既jì以yǐ一yī身shēn一yī智zhì示shì於二德，故力、無畏的在化用，須屬解脫。此於wū二èr德dé，故gù力lì、無wú畏wèi的de在zài化huà用yòng，須xū屬shǔ解jiě脫tuō。

此cǐ二三法對金光明者，乍似以法而對於喻，其二èr三sān法fǎ對duì金jīn光guāng明míng者zhě，乍zhà似sì以yǐ法fǎ而ér對duì於wū喻yù，其qí實不然。以前引教定此三字是法非譬，故今實shí不bù然rán。以yǐ前qián引yǐn教jiào定dìng此cǐ三sān字zì是shì法fǎ非fēi譬pì，故gù今jīn以其三身三德類金光明三種法門，彰於諸以yǐ其qí三sān身shēn三sān德dé類lèi金jīn光guāng明míng三sān種zhǒng法fǎ門mén，彰zhāng於wū諸zhū佛皆同證得。恐謂是譬，故文結示非假世金佛fó皆jiē同tóng證zhèng得dé。

恐kǒng謂wèi是shì譬pì，故gù文wén結jié示shì非fēi假jiǎ世shì金jīn寄況佛法。三、引文定此經題非從譬立。言妙寄jì況kuàng佛fó法fǎ。三sān、引yǐn文wén定dìng此cǐ經jīng題tí非fēi從cóng譬pì立lì。

言yán妙miào寶者，名金為寶，皆以可重為義，並是當體得寶bǎo者zhě，名míng金jīn為wéi寶bǎo，皆jiē以yǐ可kě重zhòng為wéi義yì，並bìng是shì當dāng體tǐ得dé名。此法性寶具足光明，即是照了、應益之義，名míng。此cǐ法fǎ性xìng寶bǎo具jù足zú光guāng明míng，即jí是shì照zhào了le、應yīng益yì之zhī義yì，非借世寶為譬喻也。二、研法，二：初、設執非fēi借jiè世shì寶bǎo為wéi譬pì喻yù也yě。

二èr、研yán法fǎ，二èr：初chū、設shè執zhí譬問。以附文釋及當體釋並據經說，雙附譬pì問wèn。以yǐ附fù文wén釋shì及jí當dāng體tǐ釋shì並bìng據jù經jīng說shuō，雙shuāng附fù理名及事用故得名附文，獨附理名乃稱當理lǐ名míng及jí事shì用yòng故gù得dé名míng附fù文wén，獨dú附fù理lǐ名míng乃nǎi稱chēng當dāng體，是故二釋皆依經文。故今設問：舊但從譬，體tǐ，是shì故gù二èr釋shì皆jiē依yī經jīng文wén。

故gù今jīn設shè問wèn：舊jiù但dàn從cóng譬pì，何得矯異而依於文？矯，強也，亦詐也，謂強依何hé得dé矯jiǎo異yì而ér依yī於wū文wén？矯jiǎo，強qiáng也yě，亦yì詐zhà也yě，謂wèi強qiáng依yī經文詐顯異義。二、約雙存答，二：初、答雙存。經jīng文wén詐zhà顯xiǎn異yì義yì。

二èr、約yuē雙shuāng存cún答dá，二èr：初chū、答dá雙shuāng存cún。今釋經題，存於二意：一、順佛語，故依文釋；二、今jīn釋shì經jīng題tí，存cún於wū二èr意yì：一yī、順shùn佛fó語yǔ，故gù依yī文wén釋shì；

二èr、對古師，故作譬釋。言對古者，因見三師不善對duì古gǔ師shī，故gù作zuò譬pì釋shì。言yán對duì古gǔ者zhě，因yīn見jiàn三sān師shī不bù善shàn用譬，所譬不周、乖違法性，故作譬釋，具顯法用yòng譬pì，所suǒ譬pì不bù周zhōu、乖guāi違wéi法fǎ性xìng，故gù作zuò譬pì釋shì，具jù顯xiǎn法fǎ性深廣之義而對形之。如此用譬雖無經據，性xìng深shēn廣guǎng之zhī義yì而ér對duì形xíng之zhī。

如rú此cǐ用yòng譬pì雖suī無wú經jīng據jù，存之有益，是故二途不偏廢一，汝專執譬則存cún之zhī有yǒu益yì，是shì故gù二èr途tú不bù偏piān廢fèi一yī，汝rǔ專zhuān執zhí譬pì則zé棄親逐疎，我今雙存則親疎俱得。二、被二根，棄qì親qīn逐zhú疎shū，我wǒ今jīn雙shuāng存cún則zé親qīn疎shū俱jù得dé。二èr、被bèi二èr根gēn，