云「成論師秖見共般若意，不見不共意」，即此云「成論師秖見共般若意，不見不共意」，即此義也。故知彼師不知藏實，是三藏空門與衍義也。故知彼師不知藏實，是三藏空門與衍門永異，又不知衍門真諦含於但中及不但門永異，又不知衍門真諦含於但中及不但中。今就彼不知及鈍菩薩，故無四德。三、別中。
今就彼不知及鈍菩薩，故無四德。三、別教。前破真諦乖圓別者，蓋違本經別分四德教。
前破真諦乖圓別者，蓋違本經別分四德對於三身，故云乖別。若以彼說四教收之，對於三身，故云乖別。若以彼說四教收之，既談四德非前藏通，德既不融非後圓教。雖既談四德非前藏通，德既不融非後圓教。
雖收屬別，然非別教通方之說，故云一途。問：真收屬別，然非別教通方之說，故云一途。問：真諦立云「般若、解脫各具二德」，今何斥云無德諦立云「般若、解脫各具二德」，今何斥云無德可稱？答若就別論，二各具一，亦可名德。今以可稱？
答若就別論，二各具一，亦可名德。今以圓斥，隨有所闕，德義不成。何者？若般若照境圓斥，隨有所闕，德義不成。
何者？若般若照境故常、破暗故淨，若無樂我，乃是有苦之常淨、故常、破暗故淨，若無樂我，乃是有苦之常淨、不自在之常淨，豈成德耶？若解脫無暗故樂、不自在之常淨，豈成德耶？
若解脫無暗故樂、廣遠故我，而無常淨，斯乃無常之樂我、垢染廣遠故我，而無常淨，斯乃無常之樂我、垢染之樂我，豈成德耶？既德有增減，則法不高廣，之樂我，豈成德耶？既德有增減，則法不高廣，焉稱經王無量甚深耶？二、顯圓。具如前說。三、焉稱經王無量甚深耶？
二、顯圓。具如前說。
三、勸生圓解。四德殘缺，非經之王。縱橫可思，非勸生圓解。四德殘缺，非經之王。
縱橫可思，非佛所護。有念心眼皆是牛羊，無緣知見方可佛所護。有念心眼皆是牛羊，無緣知見方可論道。二、簡三寶。相從者，從佛說法，從法有論道。
二、簡三寶。相從者，從佛說法，從法有僧，從是三寶于今不絕。皆由歸佛、稟法成僧，僧，從是三寶于今不絕。
皆由歸佛、稟法成僧，故曰相從。復名階梯者，蓋喻等級非相亂也。故曰相從。復名階梯者，蓋喻等級非相亂也。
此明別體四果之僧定不成佛，其猶下級不此明別體四果之僧定不成佛，其猶下級不成上級。又樹王下迷真輕者，見如幻佛說無成上級。又樹王下迷真輕者，見如幻佛說無生法，三乘因地皆能斷結，有異三藏菩薩因生法，三乘因地皆能斷結，有異三藏菩薩因中全不斷惑，眾即空故，名理和僧。雖異三中全不斷惑，眾即空故，名理和僧。
雖異三藏，而其三乘共證之理既是偏空，亦無四德。藏，而其三乘共證之理既是偏空，亦無四德。若華王世界成盧舍那，雖通圓別，今就鈍根若華王世界成盧舍那，雖通圓別，今就鈍根迷中重者，不知即性，作修成解，是故佛寶迷中重者，不知即性，作修成解，是故佛寶從報彰名，法寶但名無量四諦。既非無作，故從報彰名，法寶但名無量四諦。
既非無作，故
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