皆從析法觀智所成。二、通教，二：初、正明但二。皆從析法觀智所成。二、通教，二：初、正明但二。
此教雖云即事而真，但即偏空，非佛性真。真此教雖云即事而真，但即偏空，非佛性真。真無實體，非任運應。此教及藏但詮二諦，未明無實體，非任運應。
此教及藏但詮二諦，未明三諦，是故論身唯二無三。二、徵釋真身。欲示三諦，是故論身唯二無三。二、徵釋真身。
欲示即真，先詢色相。若爾者，領前也。事即真空即真，先詢色相。若爾者，領前也。
事即真空方是佛體，是則丈六非是真佛。又作人形方是佛體，是則丈六非是真佛。又作人形復非鹿馬，究論丈六為是何身？答中二意：初復非鹿馬，究論丈六為是何身？
答中二意：初意是應、次意是真。初云應同人像者，以此意是應、次意是真。初云應同人像者，以此丈六非愛業感，自己辦地誓扶餘習潤神通丈六非愛業感，自己辦地誓扶餘習潤神通生，與物結緣、淨佛國土。群機既熟，出現王宮，生，與物結緣、淨佛國土。
群機既熟，出現王宮，故知丈六是神通身，應同人像。然未盡理，故故知丈六是神通身，應同人像。然未盡理，故云一往。故又一下正示真身，剋分大小理在云一往。
故又一下正示真身，剋分大小理在空中。今以即空為真身者猶屬於小，故例大空中。今以即空為真身者猶屬於小，故例大乘秖以中智所合之理便為法身。豈離色心乘秖以中智所合之理便為法身。
豈離色心別論中道？今但空真，亦即人像全體是空，色別論中道？今但空真，亦即人像全體是空，色心不生色心不滅為真身也。依身起變，名為心不生色心不滅為真身也。
依身起變，名為應身。是故此教唯有二身。二、明別教雖三且應身。是故此教唯有二身。
二、明別教雖三且異。若其互融，那分虛實？驗其所立，體相各別，異。若其互融，那分虛實？
驗其所立，體相各別，三身不圓，故今不用。二、顯圓，三：初、明三身皆三身不圓，故今不用。二、顯圓，三：初、明三身皆實，三：初、正明體實。理體既實，理智豈虛？實理實，三：初、正明體實。
理體既實，理智豈虛？實理實智，冥故起用，用豈不實？三既相即，二乃非實智，冥故起用，用豈不實？
三既相即，二乃非虛。二、引經類顯。淨妙欲境作死壞觀，雖是假虛。二、引經類顯。
淨妙欲境作死壞觀，雖是假想能治貪心，虛有實益。例乎應身非生現生，想能治貪心，虛有實益。例乎應身非生現生，故非本體，益物不虛故名為實。三、取意結成。故非本體，益物不虛故名為實。
三、取意結成。二、明四句俱融。圓說三身，舉一即三，各有四二、明四句俱融。
圓說三身，舉一即三，各有四句。何者？若別分之，報身真證故實，應身假說句。何者？
若別分之，報身真證故實，應身假說故虛，法身平等遮照皆雙。雙照故亦實亦虛，故虛，法身平等遮照皆雙。雙照故亦實亦虛，雙遮故非實非虛，三身互具四句皆融，當細雙遮故非實非虛，三身互具四句皆融，當細揀之。三明增減自在，二：初、約義立身，二：初、問意揀之。
三明增減自在，二：初、約義立身，二：初、問意
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