從多數受河沙名。稟法之僧雖純菩薩，且非從多數受河沙名。稟法之僧雖純菩薩，且非發心便成正覺，故四十一位分於賢聖。此之發心便成正覺，故四十一位分於賢聖。
此之三寶，佛是僧果、僧是佛因、法是因果，所修所三寶，佛是僧果、僧是佛因、法是因果，所修所證實僧成佛、佛現權僧，永異階梯，高下不改。證實僧成佛、佛現權僧，永異階梯，高下不改。然從別相，未是同體。言同體者，三寶一體。此然從別相，未是同體。
言同體者，三寶一體。此體覺了名佛、此體不覺名法、此體和合名僧，體覺了名佛、此體不覺名法、此體和合名僧，迷悟因果其體不分，一人一念無不具足，故迷悟因果其體不分，一人一念無不具足，故《華嚴》三歸以體解大道為佛、深入經藏為法、《華嚴》三歸以體解大道為佛、深入經藏為法、統理大眾為僧，三雖在果而是一體。三寶若統理大眾為僧，三雖在果而是一體。
三寶若此，方與三德無二無別，是金光明所譬三寶此，方與三德無二無別，是金光明所譬三寶也。三、簡三涅槃。般涅槃那，翻為安樂，故凡聖也。三、簡三涅槃。
般涅槃那，翻為安樂，故凡聖大小皆有涅槃。若世人適意，亦是涅槃。若外大小皆有涅槃。若世人適意，亦是涅槃。
若外道不知非想非非想定十種細想及無想天道不知非想非非想定十種細想及無想天第六心心數法暫爾不行，故皆計為永寂涅第六心心數法暫爾不行，故皆計為永寂涅槃。若染欲心伏，名方便涅槃。若二乘菩薩論槃。若染欲心伏，名方便涅槃。
若二乘菩薩論得未得，是三藏涅槃。若三乘同盡子果兩縛，得未得，是三藏涅槃。若三乘同盡子果兩縛，是通教但空共小涅槃，簡不但空不共二乘。是通教但空共小涅槃，簡不但空不共二乘。
今就共論，故無四德。若中道理智及同緣示今就共論，故無四德。若中道理智及同緣示滅三種涅槃，此有得意及不得意。其得意者，滅三種涅槃，此有得意及不得意。
其得意者，一必收二，三皆圓具，即成圓教大般涅槃，是一必收二，三皆圓具，即成圓教大般涅槃，是今所喻。今就失意互不相關者，故屬別耳。若今所喻。今就失意互不相關者，故屬別耳。
若言等者，即地論師也。但以實相名為性淨，修言等者，即地論師也。但以實相名為性淨，修因所成為方便淨，不明緣因薪盡火滅隨機因所成為方便淨，不明緣因薪盡火滅隨機涅槃。既但二種攝義不周，即非三德圓融涅涅槃。
既但二種攝義不周，即非三德圓融涅槃，故非今經所喻之法。四、簡三身，二：初、簡槃，故非今經所喻之法。四、簡三身，二：初、簡偏，二：初、明藏通但二無三，二：初、三藏。樹王下偏，二：初、明藏通但二無三，二：初、三藏。
樹王下佛為真身者，非即事而真，是證真之身，故名佛為真身者，非即事而真，是證真之身，故名真身。神變為應，亦非無謀，全是作意。三藏之真身。神變為應，亦非無謀，全是作意。
三藏之中唯明此二，無法報應三身之說，證真現變中唯明此二，無法報應三身之說，證真現變
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