為永絕。又抑揚時聽卑鄙小乘，至人殊應為永絕。又抑揚時聽卑鄙小乘，至人殊應其教不一，故令諸經有不同之說也。其教不一，故令諸經有不同之說也。
爾時會中有一菩薩名普現色身，問維摩詰爾時會中有一菩薩名普現色身，問維摩詰言：居士父母妻子親戚眷屬吏民知識悉為是言：居士父母妻子親戚眷屬吏民知識悉為是誰？奴婢僮僕象馬車乘皆何所在。肇曰：淨誰？奴婢僮僕象馬車乘皆何所在。
肇曰：淨名權道無方隱顯難測，外現同世家屬，內名權道無方隱顯難測，外現同世家屬，內以法為家屬。恐惑者見形不及其道，故生以法為家屬。恐惑者見形不及其道，故生斯問也。生曰：普現色身以通達佛道為迹斯問也。
生曰：普現色身以通達佛道為迹也。問此義者欲明其事，要必有本反于生也。問此義者欲明其事，要必有本反于生死之致，故能無不入矣。是以答終戒品便死之致，故能無不入矣。
是以答終戒品便云所為無方也。云所為無方也。於是維摩詰以偈答曰：智度菩薩母。生曰：於是維摩詰以偈答曰：智度菩薩母。
生曰：所謂菩薩以智慧為主，而智慧以內解為所謂菩薩以智慧為主，而智慧以內解為用，有母義焉。用，有母義焉。方便以為父。什曰：窮智之原故稱度。梵方便以為父。
什曰：窮智之原故稱度。梵音中有母義，故以為母。亦云智度雖以明音中有母義，故以為母。
亦云智度雖以明照為體，成濟萬行比其功用不及方便，照為體，成濟萬行比其功用不及方便，故以為母。正方便父，梵音中有父義。方便故以為母。正方便父，梵音中有父義。
方便有二種，一深解空而不取相受證；二以實有二種，一深解空而不取相受證；二以實相理深莫能信受，要須方便誘引群生令相理深莫能信受，要須方便誘引群生令其漸悟。方便義深而功重，故為父也。肇曰：其漸悟。
方便義深而功重，故為父也。肇曰：智為內照、權為外用，萬行之所由生、諸佛智為內照、權為外用，萬行之所由生、諸佛之所因出，故菩薩以智為母、以權為父。生之所因出，故菩薩以智為母、以權為父。
生曰：方便以外濟為用，成菩薩道父義也。曰：方便以外濟為用，成菩薩道父義也。一切眾導師無不由是生。什曰：菩薩如來一切眾導師無不由是生。
什曰：菩薩如來通名導師。以新學謂其未離受生，應有通名導師。以新學謂其未離受生，應有父母。今欲顯其以法化生、絕於受身，故答父母。
今欲顯其以法化生、絕於受身，故答之以法也。生曰：菩薩以上至佛也。之以法也。生曰：菩薩以上至佛也。
法喜以為妻。什曰：如二禪中自欣離下法喜以為妻。什曰：如二禪中自欣離下
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