故問佛種也。亦云新學欲得佛而未知佛故問佛種也。亦云新學欲得佛而未知佛因，故問其因也。肇曰：既辯佛道所以通，又因，故問其因也。
肇曰：既辯佛道所以通，又問其道之所出也。維摩、文殊迭為問答，應問其道之所出也。維摩、文殊迭為問答，應物而作，孰識其故？生曰：如來種是擬穀種物而作，孰識其故？
生曰：如來種是擬穀種為言也。向以示眾惡為佛，今明實惡為種，為言也。向以示眾惡為佛，今明實惡為種，故次反問焉。故次反問焉。
文殊師利言：有身為種。什曰：有身，謂有漏文殊師利言：有身為種。什曰：有身，謂有漏五受陰也。義云有身應是身見，身見三有之五受陰也。
義云有身應是身見，身見三有之原、結累根本，故直言身見。身見計我，欲令原、結累根本，故直言身見。身見計我，欲令得樂則能行善，故為佛種也。肇曰。有身，身得樂則能行善，故為佛種也。
肇曰。有身，身見。夫心無定所隨物而變，在邪而邪、在正見。
夫心無定所隨物而變，在邪而邪、在正而正，邪正雖殊其種不異也。何則？變邪而而正，邪正雖殊其種不異也。何則？
變邪而正、改惡而善，豈別有異邪之正、異惡之善，超正、改惡而善，豈別有異邪之正、異惡之善，超然無因忽爾自得乎？然則正由邪起、善因然無因忽爾自得乎？然則正由邪起、善因惡生，故曰眾結煩惱為如來種也。惡生，故曰眾結煩惱為如來種也。
無明有愛為種。什曰：向總說，此開為二門無明有愛為種。什曰：向總說，此開為二門也。一切結屬二門，故偏舉二門也。自此已也。
一切結屬二門，故偏舉二門也。自此已下次第廣開者也。下次第廣開者也。
貪恚癡為種。四顛倒為種。五蓋為種。什曰：貪恚癡為種。四顛倒為種。
五蓋為種。什曰：四倒為因，五蓋為果，是則名曰生死兩輪。四倒為因，五蓋為果，是則名曰生死兩輪。
兩輪既具，六趣斯遊。兩輪既具，六趣斯遊。六入為種。什曰：義言六情愛也。愛為生本，六入為種。
什曰：義言六情愛也。愛為生本，故偏廣開也。故偏廣開也。
七識住為種。什曰：初禪中除劫初梵王及七識住為種。什曰：初禪中除劫初梵王及劫初諸小梵，自後合為第一識住。劫初唯有劫初諸小梵，自後合為第一識住。
劫初唯有梵王未有餘梵，梵王念欲有餘梵，餘梵爾梵王未有餘梵，梵王念欲有餘梵，餘梵爾時遇會來生，梵王因起邪見謂是己造，餘時遇會來生，梵王因起邪見謂是己造，餘梵亦自謂從梵王生。雖有精麁，其邪想不梵亦自謂從梵王生。雖有精麁，其邪想不異，是名異身一想，第二識住也。二禪形無異，是名異身一想，第二識住也。
二禪形無
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