生死之畏，兼我心自高、唯勝是慕，故能發迹生死之畏，兼我心自高、唯勝是慕，故能發迹塵勞、標心無上，樹根生死而敷正覺之華。塵勞、標心無上，樹根生死而敷正覺之華。自非凡夫沒命洄淵遊盤塵海者，何能致自非凡夫沒命洄淵遊盤塵海者，何能致斯無上之寶乎？是以凡夫有反覆之名，二乘斯無上之寶乎？
是以凡夫有反覆之名，二乘有根敗之恥也。生曰：無價寶珠是海之所有根敗之恥也。生曰：無價寶珠是海之所成。一切智寶亦是煩惱所作也，要入煩惱海成。
一切智寶亦是煩惱所作也，要入煩惱海中求之然後得矣。此一諭以明既不捨結中求之然後得矣。此一諭以明既不捨結有反入義焉。有反入義焉。
爾時大迦葉歎言：善哉善哉。文殊師利！快說此爾時大迦葉歎言：善哉善哉。文殊師利！
快說此語。誠如所言，塵勞之儔為如來種。我等今者不語。誠如所言，塵勞之儔為如來種。
我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無間罪猶能發意生於佛法，而今我等永不能發，間罪猶能發意生於佛法，而今我等永不能發，譬如根敗之士其於五欲不能復利。如是聲聞譬如根敗之士其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益永不志願。肇諸結斷者，於佛法中無所復益永不志願。
肇曰：迦葉自知己心微弱不能發大道意，至曰：迦葉自知己心微弱不能發大道意，至於勝求乃後五逆之人，傷己無堪，故善文於勝求乃後五逆之人，傷己無堪，故善文殊之說。殊之說。是故文殊師利！凡夫於佛法有反復，而聲聞無是故文殊師利！
凡夫於佛法有反復，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法能起無上道心、不斷也。所以者何？
凡夫聞佛法能起無上道心、不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，永不能三寶。正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，永不能發無上道意。肇曰：凡夫聞法能續佛種，則發無上道意。
肇曰：凡夫聞法能續佛種，則報恩有反復也。聲聞獨善其身、不弘三報恩有反復也。聲聞獨善其身、不弘三寶，於佛法為無反復也。又《法華》云二乘中寶，於佛法為無反復也。
又《法華》云二乘中止，終必成佛；而此經以根敗為諭，無復志止，終必成佛；而此經以根敗為諭，無復志求。夫涅槃者，道之真也、妙之極也。二乘結習求。
夫涅槃者，道之真也、妙之極也。二乘結習未盡、闇障未除，如之何以垢累之神而求未盡、闇障未除，如之何以垢累之神而求真極之道乎？以其三有分盡，故假授涅槃，真極之道乎？
以其三有分盡，故假授涅槃，非實涅槃也。此經將以二乘疲厭生死進非實涅槃也。此經將以二乘疲厭生死進向已息、潛隱無為綿綿長久，方於凡夫則向已息、潛隱無為綿綿長久，方於凡夫則
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