優劣而心有若干，除入解脫，種種異念，是優劣而心有若干，除入解脫，種種異念，是名一形異想，是第三識住也。三禪形無精名一形異想，是第三識住也。三禪形無精麁、心無異想，所謂一樂想，第四識住也。并麁、心無異想，所謂一樂想，第四識住也。
并無色前三地，是名七識住也。識住，識得安無色前三地，是名七識住也。識住，識得安住也。識念分明，無有惱患無壞者，是名為住也。
識念分明，無有惱患無壞者，是名為住。惡趣則苦痛壞，四禪則無想壞，非想滅定住。惡趣則苦痛壞，四禪則無想壞，非想滅定壞。亦彼地心想微昧念不分明，故識不安壞。
亦彼地心想微昧念不分明，故識不安住也。問曰：欲界亦惡趣所壞，云何立識住也。問曰：欲界亦惡趣所壞，云何立識住也？答曰：取地壞，不取界壞。欲界惡趣善住也？
答曰：取地壞，不取界壞。欲界惡趣善趣趣乖地異，苦樂殊致義不相涉，故不相趣趣乖地異，苦樂殊致義不相涉，故不相壞也。又義云應為七使也。壞也。
又義云應為七使也。八邪法為種。九惱處為種。什曰：愛我怨家、八邪法為種。
九惱處為種。什曰：愛我怨家、憎我知識、惱我己身，一世則三，三世為九。憎我知識、惱我己身，一世則三，三世為九。
義云九結也。義云九結也。十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩十不善道為種。
以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。肇曰：塵勞眾生即成佛道，更惱皆是佛種。肇曰：塵勞眾生即成佛道，更無異人之成佛，故是佛種也。生曰：夫大乘無異人之成佛，故是佛種也。
生曰：夫大乘之悟，本不近捨生死遠更求之也，斯為在之悟，本不近捨生死遠更求之也，斯為在生死事中即用其實為悟矣。苟在其事而生死事中即用其實為悟矣。苟在其事而變其實為悟始者，豈非佛之萌芽起於生變其實為悟始者，豈非佛之萌芽起於生死事哉？其悟既長、其事必巧，不亦是種之死事哉？
其悟既長、其事必巧，不亦是種之義乎？所以始於有身、終至一切煩惱者，以義乎？所以始於有身、終至一切煩惱者，以明理轉扶疎至結大悟實也。明理轉扶疎至結大悟實也。
曰何謂也。肇曰：夫妙極之道必有妙極之曰何謂也。肇曰：夫妙極之道必有妙極之因，而曰塵勞為種者何耶？生曰：佛為至極因，而曰塵勞為種者何耶？
生曰：佛為至極之慧，而以眾惡為種，未可孑孤，故問云爾。之慧，而以眾惡為種，未可孑孤，故問云爾。答曰：若見無為入正位者。什曰：苦法忍至答曰：若見無為入正位者。
什曰：苦法忍至羅漢無生至佛，皆名正位也。言無為而入羅漢無生至佛，皆名正位也。言無為而入者，由取相見故入正位而取證。又言見者，由取相見故入正位而取證。
又言見
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