無為，無為者盡諦，盡諦是其證法決定分明；無為，無為者盡諦，盡諦是其證法決定分明；見前二諦時雖無反勢，未決定分明。言據見前二諦時雖無反勢，未決定分明。
言據其決定取證處。其決定取證處。不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。生曰：不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。
生曰：以現事明之也。見無為入正位者，苦法以現事明之也。見無為入正位者，苦法忍已上，結使已斷，既至其所，始為見之。以忍已上，結使已斷，既至其所，始為見之。
以本欲捨生死求悟，悟則在生死外矣。無本欲捨生死求悟，悟則在生死外矣。無復不捨，即悟之義，故不能復發菩提心也。復不捨，即悟之義，故不能復發菩提心也。
譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華。譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。生曰：諭入煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。
生曰：諭入正位。正位。又如殖種，於空終不得生，糞壤之地乃能滋茂。又如殖種，於空終不得生，糞壤之地乃能滋茂。
如是入無為正位者不生佛法，起於我見如須如是入無為正位者不生佛法，起於我見如須彌山。什曰：言其見深而高也。肇曰：我心自彌山。什曰：言其見深而高也。
肇曰：我心自高，如須彌之在眾山也。高，如須彌之在眾山也。猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。
生曰：諭見無為也。此二諭以明萌發其生曰：諭見無為也。此二諭以明萌發其事焉。事焉。
是故當知一切煩惱為如來種。什曰：謂為是故當知一切煩惱為如來種。什曰：謂為眾生無鞅數劫以煩惱受身深入生死，廣眾生無鞅數劫以煩惱受身深入生死，廣積善本、兼濟眾生，然後得成佛道。所以為積善本、兼濟眾生，然後得成佛道。
所以為種也。種也。譬如不下巨海終不能得無價寶珠，如是不入譬如不下巨海終不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海則不能得一切智寶。肇曰：二乘煩惱大海則不能得一切智寶。
肇曰：二乘既見無為安住正位，虛心靜漠宴寂恬怡，既見無為安住正位，虛心靜漠宴寂恬怡，既無生死之畏而有無為之樂，澹泊自足無既無生死之畏而有無為之樂，澹泊自足無希無求。孰肯蔽蔽以大乘為心乎？凡夫沈希無求。孰肯蔽蔽以大乘為心乎？
凡夫沈淪五趣為煩惱所蔽，進無無為之歡、退有淪五趣為煩惱所蔽，進無無為之歡、退有
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