薩與二乘共，是彼境界也。非諸二乘下地所薩與二乘共，是彼境界也。非諸二乘下地所知者，圓融三諦之教，非兩教二乘、非別教下知者，圓融三諦之教，非兩教二乘、非別教下地所知也。下地，即地前也。證道同圓則有知地所知也。
下地，即地前也。證道同圓則有知分。從淺至深者，三教互有淺深，圓教唯深。菩分。
從淺至深者，三教互有淺深，圓教唯深。菩薩備修四教，故云從淺至深。即是漸頓之教薩備修四教，故云從淺至深。
即是漸頓之教等者，歷三教偏漸至圓頓故，故名漸頓漸圓等者，歷三教偏漸至圓頓故，故名漸頓漸圓也。此乃文中一種者，即次第五行從漸至圓，也。此乃文中一種者，即次第五行從漸至圓，於三種止觀中即次第止觀也。「復有」下一行，於三種止觀中即次第止觀也。
「復有」下一行，即不次第五行也，於三種止觀中即圓頓止即不次第五行也，於三種止觀中即圓頓止觀也。發軫者，《文選》曰「發軫清洛汭」，注云「軫，觀也。發軫者，《文選》曰「發軫清洛汭」，注云「軫，車也。」言發車洛陽也。今以發軫喻初修也。更車也。」
言發車洛陽也。今以發軫喻初修也。
更無別異者，圓法無別，從漸入故，名漸圓；非謂無別異者，圓法無別，從漸入故，名漸圓；非謂圓有漸頓之異。通是雜藏者，以當教三乘及圓有漸頓之異。
通是雜藏者，以當教三乘及被接者其人不一，故稱雜也。正譬說教次第被接者其人不一，故稱雜也。正譬說教次第者，以從牛初出於乳，譬佛出世先說《華嚴》，乃者，以從牛初出於乳，譬佛出世先說《華嚴》，乃至最後變成醍醐，譬佛最後說《法華》、《涅槃》也，至最後變成醍醐，譬佛最後說《法華》、《涅槃》也，如第十三卷中說。不應以淺深意取者，不應如第十三卷中說。
不應以淺深意取者，不應謂乳等定淺，則以華嚴等為劣；醍醐定深，則謂乳等定淺，則以華嚴等為劣；醍醐定深，則以涅槃為勝。須知約次第相生故有五味，而以涅槃為勝。
須知約次第相生故有五味，而諸味中悉有圓融，故無勝劣。鹿苑顯無，祕密諸味中悉有圓融，故無勝劣。鹿苑顯無，祕密亦有，此亦不約開未開別以分勝劣也。「若謂」亦有，此亦不約開未開別以分勝劣也。
「若謂」下，廣引諸文用破定執。所喻淺深之見，四味下，廣引諸文用破定執。所喻淺深之見，四味若淺不應喻深，醍醐若深不應喻淺。醫占王若淺不應喻深，醍醐若深不應喻淺。
醫占王病等者，醫喻佛，王喻眾生，病喻執無常，乳喻病等者，醫喻佛，王喻眾生，病喻執無常，乳喻今經，以常藥破無常病也。甜酥八味者，乳酪今經，以常藥破無常病也。甜酥八味者，乳酪時淡，醍醐時濃，酥居中間，故具眾味。一生味、時淡，醍醐時濃，酥居中間，故具眾味。
一生味、二熟味、三酥味、四漿味、五乳味、六甜味、七二熟味、三酥味、四漿味、五乳味、六甜味、七淡味、八膩味，以喻涅槃具常、樂、我、淨、恒安、無淡味、八膩味，以喻涅槃具常、樂、我、淨、恒安、無垢、清涼、不老不死之八德也。況其深矣者，況，垢、清涼、不老不死之八德也。況其深矣者，況，
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