是人名，雅則相帶而來。還是世間二字者，例是人名，雅則相帶而來。還是世間二字者，例如此方《蒼》、《雅》二書，俱說文字詁訓之義，名為如此方《蒼》、《雅》二書，俱說文字詁訓之義，名為二字。是則梵是一人，佉婁是一人也。婆和者，二字。
是則梵是一人，佉婁是一人也。婆和者，是小兒習語之聲，以喻方便小教也。所謂有是小兒習語之聲，以喻方便小教也。
所謂有為無為者，苦集有為，道滅無為，此名生滅二為無為者，苦集有為，道滅無為，此名生滅二諦為二字也。半滿為二字者，前有為無為合諦為二字也。半滿為二字者，前有為無為合為半字，對大為滿。六行俱明者，勝劣各三修為半字，對大為滿。
六行俱明者，勝劣各三修也。是大乘非滿者，意謂涅槃勝劣俱談，則是也。是大乘非滿者，意謂涅槃勝劣俱談，則是大小滿足，故稱滿也；《法華》廢小故，是大非滿。大小滿足，故稱滿也；
《法華》廢小故，是大非滿。由是無常者，「由」應作「猶」，謂談常住謂在涅槃由是無常者，「由」應作「猶」，謂談常住謂在涅槃也。「此都」下，《法華》開權顯實，超出諸教，已今當也。
「此都」下，《法華》開權顯實，超出諸教，已今當說，最為第一，却謂非滿；世間相常住，知法常無說，最為第一，却謂非滿；世間相常住，知法常無性，顯談常住，却謂無常。非聖反經，顛亂已甚，性，顯談常住，却謂無常。
非聖反經，顛亂已甚，不可與言，故云不須論難。興皇五滿，略如《疏不可與言，故云不須論難。興皇五滿，略如《疏記》。彈小褒大者，彈三藏，褒三教也。帶半者，帶記》。
彈小褒大者，彈三藏，褒三教也。帶半者，帶二乘也。廢半明滿者，若以四教明之，則後三二乘也。
廢半明滿者，若以四教明之，則後三教俱得滿名。若在《法華》、《涅槃》，則前三悉是半教俱得滿名。若在《法華》、《涅槃》，則前三悉是半字，唯圓名滿。開半明滿者，廢約相待，開約絕字，唯圓名滿。
開半明滿者，廢約相待，開約絕待。故知半滿二字，其名則通其義則異。須跋，待。故知半滿二字，其名則通其義則異。
須跋，此云善賢。〈陳如品〉云「娑羅林外有一梵志，名此云善賢。〈陳如品〉云「娑羅林外有一梵志，名須跋陀。年百二十，得非想定，起涅槃想。佛令須跋陀。
年百二十，得非想定，起涅槃想。佛令阿難召來，為說第一義諦，得羅漢果。」彼聞圓阿難召來，為說第一義諦，得羅漢果。」
彼聞圓常而證小果者，由小半即大滿故。明於常住常而證小果者，由小半即大滿故。明於常住二字者，如〈哀嘆品〉。「又結」下，約五時結為四句二字者，如〈哀嘆品〉。
「又結」下，約五時結為四句也。初句是鹿苑，次句法華涅槃，三句二味，四也。初句是鹿苑，次句法華涅槃，三句二味，四句即鹿苑已前天教也。「邪三」下，初約邪慧句即鹿苑已前天教也。
「邪三」下，初約邪慧釋，次約邪禪釋。如執掣電速滅，喻妄常非久釋，次約邪禪釋。如執掣電速滅，喻妄常非久住。飛蛾起火，喻妄樂唯是苦。蠶繭自縛，喻妄住。
飛蛾起火，喻妄樂唯是苦。蠶繭自縛，喻妄我非自在。「追求」下，明由起邪執，故追求五塵。我非自在。
「追求」下，明由起邪執，故追求五塵。
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