入皆如，無苦可捨；煩惱即菩提，無集可斷；邊入皆如，無苦可捨；煩惱即菩提，無集可斷；
邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。
故云乃至解滅無滅，皆即一心三諦，故云而故云乃至解滅無滅，皆即一心三諦，故云而有於實。苦因即集、苦盡即滅，苦對即道。一中有於實。苦因即集、苦盡即滅，苦對即道。
一中有無量等者，一即是一實四諦，無量即三種有無量等者，一即是一實四諦，無量即三種四諦。取道諦所治以當其用者，苦集滅處，用四諦。取道諦所治以當其用者，苦集滅處，用義乃彰。「調御」下，即迦葉問：「云何諸調御，心喜義乃彰。
「調御」下，即迦葉問：「云何諸調御，心喜說真諦？」故佛以〈四諦〉一品答之。只是一無差說真諦？」故佛以〈四諦〉一品答之。
只是一無差別者，前約理釋諦，妙在此也。此中遺一章者，別者，前約理釋諦，妙在此也。此中遺一章者，此非正文，乃是古本闕落不生不生一義，後此非正文，乃是古本闕落不生不生一義，後人校勘籤於卷上，或注於界外寫者，不曉輒人校勘籤於卷上，或注於界外寫者，不曉輒入文中；亦始疏中「如是」下有白書重點二字，入文中；
亦始疏中「如是」下有白書重點二字，亦是文中合重書「如是」二字而疏本闕落，勘亦是文中合重書「如是」二字而疏本闕落，勘者籤之。今於「如是」字下重點，寫者不曉，亦書者籤之。今於「如是」字下重點，寫者不曉，亦書在文中。鸚鵡學語，斯言驗矣。然此不生不生在文中。
鸚鵡學語，斯言驗矣。然此不生不生之義，若欲例說者，如德王中明四句，謂生之義，若欲例說者，如德王中明四句，謂生生、生不生、不生生、不生不生也。生生是無明生、生不生、不生生、不生不生也。
生生是無明生死，生不生是斷德解脫，不生生是智德生死，生不生是斷德解脫，不生生是智德般若，不生不生是理體法身。而此四句，即一般若，不生不生是理體法身。而此四句，即一而四、即四而一，令易解故，總唱四句即名、不而四、即四而一，令易解故，總唱四句即名、不生不生即體、不生生即宗、生不生即用、如此生不生即體、不生生即宗、生不生即用、如此演說即教，非但經體義明，餘義亦顯。性有五演說即教，非但經體義明，餘義亦顯。
性有五種者，正因約理，餘四約事。以約理故，雖非種者，正因約理，餘四約事。以約理故，雖非因果，體遍因果。所生智慧因緣之境，已是於因果，體遍因果。
所生智慧因緣之境，已是於因；智慧望果，復是於因。故曰因因。果果性者，因；智慧望果，復是於因。
故曰因因。果果性者，菩提智德已是於果，復得涅槃斷德之果，故菩提智德已是於果，復得涅槃斷德之果，故云果果。「今且」下，約五陰正示，以五陰之境常云果果。
「今且」下，約五陰正示，以五陰之境常現前故。所以止觀初唯觀陰，煩惱等九待發現前故。所以止觀初唯觀陰，煩惱等九待發方觀。今從要的，故約陰境以示五性。五陰下方觀。
今從要的，故約陰境以示五性。五陰下
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