知欲者，經云「菩薩於三十七品，知根知因、知知欲者，經云「菩薩於三十七品，知根知因、知攝知增、知主知導、知勝知實、知畢竟者，則得攝知增、知主知導、知勝知實、知畢竟者，則得名為清淨梵行。」又云「三十七品根本是欲因，名為清淨梵行。」又云「三十七品根本是欲因，名明觸等。」故今云知根知欲也。接小接通者，名明觸等。」
故今云知根知欲也。接小接通者，小即三藏，以圓常法接引兩教三乘也。此約小即三藏，以圓常法接引兩教三乘也。
此約通途接引，故云接小。若明三接，則不通六度通途接引，故云接小。若明三接，則不通六度菩薩及兩教二乘，委明如《疏記》。從漸入頓者，菩薩及兩教二乘，委明如《疏記》。
從漸入頓者，以地前為漸、登地為頓故。「文云」下，引〈迦葉品〉以地前為漸、登地為頓故。「文云」下，引〈迦葉品〉證別意。本立道生者，涅槃本立則諸行道生。證別意。
本立道生者，涅槃本立則諸行道生。涅槃也者，其唯行之本歟。「如無」下，如無綱維涅槃也者，其唯行之本歟。
「如無」下，如無綱維則綱目不正也。綱皮喻涅槃，毛目喻諸行。則綱目不正也。綱皮喻涅槃，毛目喻諸行。
靡，無也。要在於常者，雖破偏次第圓融三行靡，無也。要在於常者，雖破偏次第圓融三行不同，而常果無別，故向文云「雖三不同，悉以不同，而常果無別，故向文云「雖三不同，悉以常為宗。」行會於常者，行即因，常即果。「能顯」下，常為宗。」
行會於常者，行即因，常即果。「能顯」下，果上所顯理也。即前宗本義，故知宗本約理、果上所顯理也。
即前宗本義，故知宗本約理、宗要約智、宗助約行，以此尋文，義無不曉。七宗要約智、宗助約行，以此尋文，義無不曉。七曜，謂日月五星也。北辰者，《荊州星占》曰「北辰曜，謂日月五星也。
北辰者，《荊州星占》曰「北辰一名天關、一名北極。北極者，紫宮天座也。」《論一名天關、一名北極。北極者，紫宮天座也。」
《論語》「為政以德，譬如北辰居其所，而眾星拱之。」語》「為政以德，譬如北辰居其所，而眾星拱之。」「似萬」下，《尚書》曰「江漢朝宗于海。」七曜、萬川喻「似萬」下，《尚書》曰「江漢朝宗于海。」
七曜、萬川喻行，北辰、東海喻智。「或人」下，人理教行並能行，北辰、東海喻智。「或人」下，人理教行並能資助，令分真極果常智開發也。謂依人聞資助，令分真極果常智開發也。
謂依人聞教、依教修行、以行契理，由斯四法得入分真教、依教修行、以行契理，由斯四法得入分真乃至極果，故云由助得力。或道助者，道即理乃至極果，故云由助得力。或道助者，道即理也，亦是用偏人偏教等為助，如《止觀》對治助也，亦是用偏人偏教等為助，如《止觀》對治助開中說。「如弊」下，即《如來藏經》喻也。彼經云「譬開中說。
「如弊」下，即《如來藏經》喻也。彼經云「譬如持金像，行詣於他國，裹以穢弊物，棄之在如持金像，行詣於他國，裹以穢弊物，棄之在曠野。天眼見之者，即以告眾人。去穢現真像，曠野。
天眼見之者，即以告眾人。去穢現真像，一切大歡喜。我天眼亦爾，觀彼眾生類，惡業一切大歡喜。
我天眼亦爾，觀彼眾生類，惡業
下页续读