日是現在、明日是未來、明日望今日是過去日是現在、明日是未來、明日望今日是過去故。既於一念遍照，故非逐境生滅。「此亦」下，今故。既於一念遍照，故非逐境生滅。
「此亦」下，今斥照。當知已息者，今照正現在故。向者當現斥照。當知已息者，今照正現在故。
向者當現在，智已息也。豈不生滅者，即照當智已滅，照在，智已息也。豈不生滅者，即照當智已滅，照現智方生，正是無常也。文中照當智，或作「知」現智方生，正是無常也。
文中照當智，或作「知」者，字誤。逆照者，反觀過去名逆照。則知向九者，字誤。逆照者，反觀過去名逆照。
則知向九世家約未來三世，是順照也。從初流來者，流世家約未來三世，是順照也。從初流來者，流來為迷真起妄之始。天子登極者，《易緯》曰「天來為迷真起妄之始。
天子登極者，《易緯》曰「天子者，繼天治物，改政一統，各得其宜。父天母子者，繼天治物，改政一統，各得其宜。父天母地以養人，至尊之號也。」終不與境相稱者，境地以養人，至尊之號也。」
終不與境相稱者，境體常照，智體亦然。若後不照，何能契境？佛在體常照，智體亦然。若後不照，何能契境？
佛在因日等者，指地前為在因時。導發初心者，謂因日等者，指地前為在因時。導發初心者，謂引導開發初心眾生也，其心便能橫竪照了，引導開發初心眾生也，其心便能橫竪照了，但力用微劣未能周廣，故云數境數時。數，去但力用微劣未能周廣，故云數境數時。
數，去聲，三四五並名數。若據下，云百千萬展轉而聲，三四五並名數。若據下，云百千萬展轉而增，則數當其十。境謂十方故橫，時謂三世故增，則數當其十。
境謂十方故橫，時謂三世故竪。懸鏡高堂者，梁元帝《講學碑》云「詳其懸鏡竪。懸鏡高堂者，梁元帝《講學碑》云「詳其懸鏡高堂，衢罇待酌。」或改「堂」為「臺」者，非。萬物在空高堂，衢罇待酌。」
或改「堂」為「臺」者，非。萬物在空者，萬物喻境，空喻佛智。「況復」下，諦智三一既者，萬物喻境，空喻佛智。
「況復」下，諦智三一既乃相即，豈所照俗境、能照俗智是無常耶？因乃相即，豈所照俗境、能照俗智是無常耶？因中聖人，謂初地已上也。亦冥亦會者，冥約體中聖人，謂初地已上也。
亦冥亦會者，冥約體一、會約契合，故冥之與會其義兩殊。「第二」下，一、會約契合，故冥之與會其義兩殊。「第二」下，此師立義，復破開善冥一之義。二體既殊者，此師立義，復破開善冥一之義。
二體既殊者，佛智有知、真諦無知，有無兩異，故曰體殊。「豈佛智有知、真諦無知，有無兩異，故曰體殊。「豈可」下，責開善。「但會」下，示己義會極為冥，不以可」下，責開善。
「但會」下，示己義會極為冥，不以體一為冥也。「慧印」下，引證會極為冥，寂亦冥體一為冥也。「慧印」下，引證會極為冥，寂亦冥也。「肇論」下，即《般若無知論》中文也。故彼論云也。
「肇論」下，即《般若無知論》中文也。故彼論云「用即寂，寂即用，用寂體一也。」佛雖知幻等者，「用即寂，寂即用，用寂體一也。」
佛雖知幻等者，如下經中長者難佛云：「瞿曇知幻，應是幻人。」如下經中長者難佛云：「瞿曇知幻，應是幻人。」
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