《說文》「楔，櫼也。櫼，子林切。」以正乳之楔，出邪乳《說文》「楔，櫼也。櫼，子林切。」
以正乳之楔，出邪乳之楔。或說方便法者，以小乘無常治邪常也。之楔。或說方便法者，以小乘無常治邪常也。
或說真實法者，以圓常治無常也。此即別教或說真實法者，以圓常治無常也。此即別教十行隨機利他。如經者，即〈哀嘆品〉文也。犢喻十行隨機利他。
如經者，即〈哀嘆品〉文也。犢喻佛也。得中道理柔和善順名調善，不馳空、不住佛也。
得中道理柔和善順名調善，不馳空、不住有，不處涅槃高原、不居生死下濕。不染真諦有，不處涅槃高原、不居生死下濕。不染真諦三昧，如不食酒；不著俗諦三昧，如不食糟。泥三昧，如不食酒；
不著俗諦三昧，如不食糟。泥洹智易得，如滑草；分別智難生，如麥䴬。特牛洹智易得，如滑草；
分別智難生，如麥䴬。特牛無乳，譬無慈悲，明佛有不共慈悲。革凡成聖無乳，譬無慈悲，明佛有不共慈悲。
革凡成聖者，此約別教，革地前凡，成登地聖。「亦革」下，革者，此約別教，革地前凡，成登地聖。「亦革」下，革十地聖，成妙覺無上道。「佛教」下，圓信圓修初十地聖，成妙覺無上道。
「佛教」下，圓信圓修初後不二，故云即得安住等。四出證義者，即後不二，故云即得安住等。四出證義者，即本無今有偈。人師名為四出偈，亦名四柱偈。本無今有偈。
人師名為四出偈，亦名四柱偈。則涅槃如室，四出如柱。一出〈菩薩品〉、二出〈梵則涅槃如室，四出如柱。
一出〈菩薩品〉、二出〈梵行品〉、三出二十五卷、四出二十六卷。大意是行品〉、三出二十五卷、四出二十六卷。大意是同而為緣則異。一菩薩釋差無差，二釋得無同而為緣則異。
一菩薩釋差無差，二釋得無得，三釋有不定有、無不定無，四為破定性說得，三釋有不定有、無不定無，四為破定性說無定性，故云明無差別差別等也。例此說之無定性，故云明無差別差別等也。例此說之無咎者，例彼四出，說乳多種。邪乳名乳乳者，無咎者，例彼四出，說乳多種。
邪乳名乳乳者，以生死喻乳，涅槃喻非乳。凡夫因果俱生故以生死喻乳，涅槃喻非乳。凡夫因果俱生故名乳乳。子何須惑者，結責問者。子，謂男子名乳乳。
子何須惑者，結責問者。子，謂男子之美稱也。詣師學書者，此方古者子生六歲之美稱也。
詣師學書者，此方古者子生六歲而教數與方名，十歲入小學學六甲書計之而教數與方名，十歲入小學學六甲書計之事，則文學之謂也。出欲論者，明梵天出離欲事，則文學之謂也。出欲論者，明梵天出離欲界也。釋天，即忉利也。倉雅之類者，然倉雅多界也。
釋天，即忉利也。倉雅之類者，然倉雅多種，倉有《蒼頡篇》、《埤倉》、《三倉》。雅有《廣雅》、《博雅》、《小種，倉有《蒼頡篇》、《埤倉》、《三倉》。
雅有《廣雅》、《博雅》、《小雅》。倉即人名。《帝王世紀》曰「黃帝垂衣裳，蒼頡雅》。倉即人名。
《帝王世紀》曰「黃帝垂衣裳，蒼頡造文字。」雅非人名。爾，近也。博於聞識，可近而造文字。」雅非人名。
爾，近也。博於聞識，可近而取正，故曰爾雅。謝氏正引蒼頡，以證梵佉婁取正，故曰爾雅。
謝氏正引蒼頡，以證梵佉婁
下页续读