自在無礙，即方便解脫，此即釋上自在二字。自在無礙，即方便解脫，此即釋上自在二字。令彼眾生離二死苦，名無瘡疣。所引三文，皆令彼眾生離二死苦，名無瘡疣。
所引三文，皆下經中明百句解脫中語。攝一切法攝一切下經中明百句解脫中語。攝一切法攝一切人者，十界實法假人俱在一念，即三德故。悉人者，十界實法假人俱在一念，即三德故。
悉皆入中者，我究竟入，諸子分入。餘義亦顯者，皆入中者，我究竟入，諸子分入。餘義亦顯者，謂餘四章也。世人解諦等者，下疏云「舊或以謂餘四章也。
世人解諦等者，下疏云「舊或以境為四諦、或以智為四諦」，謂凡夫無智但有境為四諦、或以智為四諦」，謂凡夫無智但有於境。所以經云「有苦無諦」，或云「苦集滅道皆於境。所以經云「有苦無諦」，或云「苦集滅道皆是對境說智」，智即是諦，境能發智令智無所是對境說智」，智即是諦，境能發智令智無所有，智能照境了境本無，境智相成故言四諦。有，智能照境了境本無，境智相成故言四諦。
下疏中闕約教釋諦義，應謂言教詮辨分明下疏中闕約教釋諦義，應謂言教詮辨分明是審諦義。經云「心喜說真諦」，說即教也。各得是審諦義。經云「心喜說真諦」，說即教也。
各得一途，故云非無此義。今用理釋諦者，此即用一途，故云非無此義。今用理釋諦者，此即用興皇義也。故下疏云「興皇云諦者，只是佛性興皇義也。
故下疏云「興皇云諦者，只是佛性涅槃非境非智、非漏非無漏、非因非果、非世涅槃非境非智、非漏非無漏、非因非果、非世出世，故名聖諦。」此乃約理釋也。然今約一理，出世，故名聖諦。」此乃約理釋也。
然今約一理，隨機而有四種四諦之別，則興皇所釋未為隨機而有四種四諦之別，則興皇所釋未為盡善。理當即境正者，以境是事，事元依理，故盡善。理當即境正者，以境是事，事元依理，故境正。即智教俱正者，以依境發智，依智說教境正。
即智教俱正者，以依境發智，依智說教故。「以理」下，理為境智教之本，舉本攝末，故以故。「以理」下，理為境智教之本，舉本攝末，故以理釋諦義方允合。能生生所生者，習因招苦理釋諦義方允合。
能生生所生者，習因招苦果也。所生還生能生者，於苦果上還起集因，果也。所生還生能生者，於苦果上還起集因，因又招果，故云苦集迴轉。道名能壞者，戒定因又招果，故云苦集迴轉。
道名能壞者，戒定慧能治苦集也。滅是所壞者，苦集盡處名滅慧能治苦集也。滅是所壞者，苦集盡處名滅諦也。更互生滅者，能壞生則所壞滅，聖人是諦也。
更互生滅者，能壞生則所壞滅，聖人是也；所壞生則能壞滅，凡夫是也。「逼迫」下，如次也；所壞生則能壞滅，凡夫是也。
「逼迫」下，如次對四諦。如經者，如〈四諦品〉及〈聖行品〉明四諦對四諦。如經者，如〈四諦品〉及〈聖行品〉明四諦慧中說下三文，末皆云如經，悉指二品。有無慧中說下三文，末皆云如經，悉指二品。
有無量相者，以約十界明四諦故。解苦無苦者，陰量相者，以約十界明四諦故。解苦無苦者，陰
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