差別」。以解行俱頓，故名頓頓。是不定觀者，兼差別」。以解行俱頓，故名頓頓。
是不定觀者，兼前二句及後漸漸，即三種止觀也。「漸更」下，謂前二句及後漸漸，即三種止觀也。「漸更」下，謂約漸漸句更自開四也。前文但明三句者，此約漸漸句更自開四也。
前文但明三句者，此既細開漸漸，故前闕之。此中細開仍闕三句，既細開漸漸，故前闕之。此中細開仍闕三句，前後互顯四句咸足。漸修漸見者，藏通當教前後互顯四句咸足。
漸修漸見者，藏通當教修行見真也。漸修頓見，別教地前。漸修登地，修行見真也。漸修頓見，別教地前。
漸修登地，頓見也。漸修頓漸見者，別接通也。接歸地前頓見也。漸修頓漸見者，別接通也。
接歸地前還是漸見，接歸登地則是頓見。漸修非頓漸還是漸見，接歸登地則是頓見。漸修非頓漸見者，圓接通別也。異前三教，故非頓漸。餘三見者，圓接通別也。
異前三教，故非頓漸。餘三亦可解者，謂漸頓、頓漸、頓頓皆各開四，準漸亦可解者，謂漸頓、頓漸、頓頓皆各開四，準漸配釋，思之可知。今且明頓頓中四義以示後配釋，思之可知。
今且明頓頓中四義以示後學。頓頓修漸見者，修圓頓發藏通三乘境也。學。頓頓修漸見者，修圓頓發藏通三乘境也。
頓頓修頓見者，圓修圓發也。頓頓修頓漸見頓頓修頓見者，圓修圓發也。頓頓修頓漸見者，修圓頓發別教菩薩境也。頓頓修非頓漸者，修圓頓發別教菩薩境也。
頓頓修非頓漸見者，約理故雙非，亦是發煩惱等境也。照境見者，約理故雙非，亦是發煩惱等境也。照境之用者，即當有用上有照境之能。舌爛口中，之用者，即當有用上有照境之能。
舌爛口中，事蹟如《疏記》。當說如來定是無為者，體用俱事蹟如《疏記》。當說如來定是無為者，體用俱是無為也。「那忽」下，責彼違經。「光宅云」下，無常是無為也。
「那忽」下，責彼違經。「光宅云」下，無常智謂凡夫智，常住境謂佛境。意云：凡智觀佛，智謂凡夫智，常住境謂佛境。
意云：凡智觀佛，既不逐佛境為常。今佛智觀凡，豈逐凡境為既不逐佛境為常。今佛智觀凡，豈逐凡境為無常耶？此亦不可者，如《大論》云「若如法觀佛、無常耶？
此亦不可者，如《大論》云「若如法觀佛、般若與涅槃，是三則一相。」豈非凡智逐佛境般若與涅槃，是三則一相。」豈非凡智逐佛境為常耶？若然者，反例佛智逐俗境為無常也。為常耶？
若然者，反例佛智逐俗境為無常也。作九世者，過現未各更開三也。欲明佛智無作九世者，過現未各更開三也。
欲明佛智無遷，且約未來三世以說。復有當現在等者，當遷，且約未來三世以說。復有當現在等者，當即未來也。今遂來等者，謂至未來時，則未來即未來也。
今遂來等者，謂至未來時，則未來成現在；望今成過去，故云及過去。例如今日成現在；望今成過去，故云及過去。
例如今日望明日為未來，至明日時，今日乃為過去。若望明日為未來，至明日時，今日乃為過去。若於今日併知明日之事，則是遍知三世，以今於今日併知明日之事，則是遍知三世，以今
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