告陳如，談五陰常住，結正觀行，故捨無常色告陳如，談五陰常住，結正觀行，故捨無常色獲得常色等。能如是知，是名沙門，名婆羅門。獲得常色等。能如是知，是名沙門，名婆羅門。
以斥外道虛假詐稱，都無實行。外道聞之心以斥外道虛假詐稱，都無實行。外道聞之心生瞋恚，遂索論議，凡十外道，其第十人即弘生瞋恚，遂索論議，凡十外道，其第十人即弘廣也。以是權人，故在正攝。故經云「是婆羅門廣也。
以是權人，故在正攝。故經云「是婆羅門乃往過去於普光明佛所發菩提心，久已通乃往過去於普光明佛所發菩提心，久已通達了知法相，為眾生故現處外道。」邪即諸魔達了知法相，為眾生故現處外道。」
邪即諸魔等者，即經云「世尊知已，即告陳如：『阿難比丘等者，即經云「世尊知已，即告陳如：『阿難比丘今為所在？』答言：『阿難比丘在娑羅林外，去此今為所在？』答言：『阿難比丘在娑羅林外，去此太會十二由旬，而為六萬四千億魔之所嬈太會十二由旬，而為六萬四千億魔之所嬈亂。』」平等皆攝者，非但攝陳如、阿難，亦攝外道亂。』」
平等皆攝者，非但攝陳如、阿難，亦攝外道諸魔同歸祕藏也。若見此意等者，謂見不思諸魔同歸祕藏也。若見此意等者，謂見不思議雙遊雙攝之三意也。具此三者，名自在用議雙遊雙攝之三意也。
具此三者，名自在用善巧。四隨者，《禪經》名隨、《大論》名悉，謂隨樂欲、善巧。四隨者，《禪經》名隨、《大論》名悉，謂隨樂欲、隨便宜、隨對治、隨第一義也。住首楞嚴者，謂隨便宜、隨對治、隨第一義也。
住首楞嚴者，謂分住及究竟住，悉能起十界用，故云種種示分住及究竟住，悉能起十界用，故云種種示現。雖終日示現而不離楞嚴，故云不動法性。現。雖終日示現而不離楞嚴，故云不動法性。
「其見」下，見形聞聲俱蒙四益。若專本用即是「其見」下，見形聞聲俱蒙四益。若專本用即是體者，以本用在理故是體，當用在果故是宗，體者，以本用在理故是體，當用在果故是宗，自在化他故是用。手出香色乳等者，此謂《觀自在化他故是用。
手出香色乳等者，此謂《觀音經》文也。今約觀解，應以兩手表二智，出乳音經》文也。今約觀解，應以兩手表二智，出乳表說教，令他飽滿法味也。舊醫偷教者，外道表說教，令他飽滿法味也。
舊醫偷教者，外道偷佛教也。用佛常樂之名，故云竊取乳名。「不偷佛教也。用佛常樂之名，故云竊取乳名。
「不解」下，不解四德真義也。「而為」下，由不解四德則解」下，不解四德真義也。「而為」下，由不解四德則起四倒，妄計念念相續為常，妄計人天悅意起四倒，妄計念念相續為常，妄計人天悅意為樂，妄計轉動自在為我，妄計薄皮所覆臭為樂，妄計轉動自在為我，妄計薄皮所覆臭身為淨，由此四事所誑而起四倒。「毒亂」下，四身為淨，由此四事所誑而起四倒。
「毒亂」下，四倒毒乳悶亂真心，而傷法身、害慧命也。醎、苦、倒毒乳悶亂真心，而傷法身、害慧命也。醎、苦、酢喻三修也。以榍出榍者，又作楔同，先結切。酢喻三修也。
以榍出榍者，又作楔同，先結切。
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