所證故也。斥諸比丘者，以圓斥小也。顯於非所證故也。斥諸比丘者，以圓斥小也。
顯於非常非無常者，即因果所顯之體也。劣三修者，常非無常者，即因果所顯之體也。劣三修者，即所破無常也。是煩惱薪者，以二乘人無明即所破無常也。
是煩惱薪者，以二乘人無明全在，故勝三修即當住因果也。涅槃食者，即全在，故勝三修即當住因果也。涅槃食者，即所證理，分理、極理悉名為食。四眾，即四十真所證理，分理、極理悉名為食。
四眾，即四十真因也。即是甘嗜者，智能證理，故喻甘嗜。履而因也。即是甘嗜者，智能證理，故喻甘嗜。
履而行之者，履踐其性體而修因至果。法常等者，行之者，履踐其性體而修因至果。法常等者，法即所履之境，佛即能履之智。何意增減者，法即所履之境，佛即能履之智。
何意增減者，增至二三，減至二一。置事緣理者，諸比丘棄增至二三，減至二一。置事緣理者，諸比丘棄置小乘事行，而對佛稱嘆昔教苦無常無我置小乘事行，而對佛稱嘆昔教苦無常無我三修之理觀也。故經云「譬如諸迹之中象跡三修之理觀也。
故經云「譬如諸迹之中象跡第一，此無常想亦復如是。」舉勝理破劣理者，第一，此無常想亦復如是。」舉勝理破劣理者，苦等劣理也，常樂我勝理也。問：何故但言三苦等劣理也，常樂我勝理也。
問：何故但言三修？答：空濫果證，今明修義故且不言。既增減修？答：空濫果證，今明修義故且不言。
既增減由機，亦應至四。「二者」下，約次第五行明修因由機，亦應至四。「二者」下，約次第五行明修因也。初謂戒定慧者，以五行中聖行居初，故云初也。
初謂戒定慧者，以五行中聖行居初，故云初也。聖行不出三種，故標戒定慧。「居家」下，次第也。聖行不出三種，故標戒定慧。
「居家」下，次第釋出。初文即戒聖行，即經云「在家不樂猶如釋出。初文即戒聖行，即經云「在家不樂猶如牢獄，出家閑曠猶若虛空。」文云梵行者，非指牢獄，出家閑曠猶若虛空。」
文云梵行者，非指四等之梵行，蓋指出家為梵行耳，以離在家四等之梵行，蓋指出家為梵行耳，以離在家染穢故。此明戒聖行也。「從頭」下，明定聖行，此染穢故。此明戒聖行也。
「從頭」下，明定聖行，此即特勝禪也。引文雖略，而有修有證，從頭至即特勝禪也。引文雖略，而有修有證，從頭至足修也。「唯有」下，證也。證此特勝，發開身倉，備足修也。
「唯有」下，證也。證此特勝，發開身倉，備見己身三十六物。「觀察」下，明慧聖行。而有四見己身三十六物。
「觀察」下，明慧聖行。而有四種慧行，初觀八苦等是生滅、次無生、次無量、種慧行，初觀八苦等是生滅、次無生、次無量、次無作，在文可見。如經者，指第十一卷。得二次無作，在文可見。
如經者，指第十一卷。得二十五三昧者，即慧行果，由慧行成。謂無畏地十五三昧者，即慧行果，由慧行成。
謂無畏地得二十五三昧，隨機利生也。分證三德名住得二十五三昧，隨機利生也。分證三德名住涅槃況出等者，舉分果況出極果。從淺至深涅槃況出等者，舉分果況出極果。
從淺至深
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