知，果須頓得。「既不」下，除惑由見理故。「理既」下，知，果須頓得。「既不」下，除惑由見理故。
「理既」下，以理體圓通如太虛空，不可分知故。「若初」下，以理體圓通如太虛空，不可分知故。「若初」下，反覆詰難也。初既稱後即是頓見，則不須後反覆詰難也。
初既稱後即是頓見，則不須後見。初不稱後者，謂初淺後深也，既有淺深故見。初不稱後者，謂初淺後深也，既有淺深故非頓見。然第二師但執漸見，恐彼被難轉計非頓見。
然第二師但執漸見，恐彼被難轉計於頓，故此遮之。如法觀佛等者，佛即佛果，涅於頓，故此遮之。如法觀佛等者，佛即佛果，涅槃即真諦，此計涅槃在真不同。前師謂涅槃槃即真諦，此計涅槃在真不同。
前師謂涅槃是俗也。佛與涅槃既是一相，不應真漸見、佛是俗也。佛與涅槃既是一相，不應真漸見、佛頓得。引華嚴者，彼謂即俗而真，故可分知；果頓得。
引華嚴者，彼謂即俗而真，故可分知；果在惑外不即生死，故不可漸得。既不即生死，在惑外不即生死，故不可漸得。
既不即生死，豈非虛妄分別生死涅槃異耶？以佛果無所豈非虛妄分別生死涅槃異耶？以佛果無所證，但證涅槃故。「真與」下，佛果所證涅槃即是證，但證涅槃故。
「真與」下，佛果所證涅槃即是真諦故也。依此知是執佛果，不出二諦家難真諦故也。依此知是執佛果，不出二諦家難也。若以今家會通，並是通義，約當教則不出也。
若以今家會通，並是通義，約當教則不出二諦；約被接見中故出二諦。「今明」下，將明正二諦；約被接見中故出二諦。
「今明」下，將明正義，先斥古師諸解相攻，故云馳逐由是諍計，義，先斥古師諸解相攻，故云馳逐由是諍計，水動妙理珠昏。「然理」下，文有二：初、明理非漸水動妙理珠昏。「然理」下，文有二：初、明理非漸頓；次、「有因緣」下，明漸頓。隨機約理則不同執頓；
次、「有因緣」下，明漸頓。隨機約理則不同執家，約機則不同難家。寧得稱理者，以如理而家，約機則不同難家。
寧得稱理者，以如理而解方名智故，智不稱理全是邪執。「如方」下，如解方名智故，智不稱理全是邪執。「如方」下，如方鑿入於圓柄，言不相應也。「不見」下，不見約方鑿入於圓柄，言不相應也。
「不見」下，不見約理，無得約智，俱非漸頓；能所一如，故不見不理，無得約智，俱非漸頓；能所一如，故不見不得而見而得。明宗中意者，即前文云「初破無得而見而得。
明宗中意者，即前文云「初破無常而修常」，即是以圓接小接通；「次以大涅槃常而修常」，即是以圓接小接通；「次以大涅槃心修無常、次修於常」，即次第別意；「後即無常心修無常、次修於常」，即次第別意；
「後即無常而修於常」，即圓頓人。雖三不同，悉以常為宗，而修於常」，即圓頓人。雖三不同，悉以常為宗，同歸常果。即前二是頓漸，後一是頓頓。所接同歸常果。
即前二是頓漸，後一是頓頓。所接藏通及別次第既已會歸，則顯前教是頓家藏通及別次第既已會歸，則顯前教是頓家之漸頓，乃無差漸則有差，故向云「無差別中之漸頓，乃無差漸則有差，故向云「無差別中
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