所以者，所以，猶義理也。五陰是事、佛性是理，所以者，所以，猶義理也。五陰是事、佛性是理，事由理變，此事即理，故云所以也。五陰是因，事由理變，此事即理，故云所以也。
五陰是因，復生智慧之因，故曰因因。問：五陰是果，何名復生智慧之因，故曰因因。問：五陰是果，何名因耶？答：凡夫妄果，望佛仍因。智慧增成者，分因耶？
答：凡夫妄果，望佛仍因。智慧增成者，分證、究竟悉曰增成智慧。所滅者，所滅即無明，證、究竟悉曰增成智慧。
所滅者，所滅即無明，無明滅處即涅槃果。餘一切法者，即界入等。無明滅處即涅槃果。餘一切法者，即界入等。
果果性為名者，以經名大涅槃故。正性為體果果性為名者，以經名大涅槃故。正性為體者，正性是妙理故。因因性果性為宗者，以因者，正性是妙理故。
因因性果性為宗者，以因果為宗故。問：既以因果為宗，何故不攝涅槃果為宗故。問：既以因果為宗，何故不攝涅槃斷果耶？答：其實兼之，但經題正約果果而立斷果耶？
答：其實兼之，但經題正約果果而立其義，既便故，宜當名。若準前義，亦應云總攝其義，既便故，宜當名。若準前義，亦應云總攝五性為名也。因性為用者，十二因緣是所破五性為名也。
因性為用者，十二因緣是所破故，以所顯能用義明矣。二即不二等者，二謂故，以所顯能用義明矣。二即不二等者，二謂因果、不二即理體，事理融一故並相即不二。因果、不二即理體，事理融一故並相即不二。
不可為二者，以名事分別，則不二之體不可不可為二者，以名事分別，則不二之體不可為因果之宗，故云不可為二，下句例說。「既立」為因果之宗，故云不可為二，下句例說。「既立」下，正約名事分別以立五章。修行喉襟者，如下，正約名事分別以立五章。
修行喉襟者，如身之喉、如衣之衿，蓋言要也。莫過因果者，以身之喉、如衣之衿，蓋言要也。莫過因果者，以因收萬善、果攝萬德故。略有三種者，謂三修、因收萬善、果攝萬德故。
略有三種者，謂三修、五行、一行也。次第標釋，故不先列。問：《淨名玄》五行、一行也。次第標釋，故不先列。
問：《淨名玄》云「涅槃非無五行之因，而果正因傍，以果為云「涅槃非無五行之因，而果正因傍，以果為宗。」又上句云「莫過因果」，何故但引三種明因宗。」又上句云「莫過因果」，何故但引三種明因之文以釋宗義耶？答：雖引因文，因必克果，則之文以釋宗義耶？
答：雖引因文，因必克果，則與上句義同。符經簡示，則與《淨名玄義》義同。與上句義同。符經簡示，則與《淨名玄義》義同。
下名三修，云能得常果，成涅槃食。五行中，云下名三修，云能得常果，成涅槃食。五行中，云修是行已，得二十五三昧，住大涅槃。〈德王〉中修是行已，得二十五三昧，住大涅槃。
〈德王〉中到彼岸，〈師子吼〉中住大涅槃。一行中，大乘大到彼岸，〈師子吼〉中住大涅槃。一行中，大乘大涅槃。此等皆是所克之果，故知明因意在於涅槃。
此等皆是所克之果，故知明因意在於果，則是今經明宗之意，以此經中正譚果人果，則是今經明宗之意，以此經中正譚果人
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