煩惱纏，生死備眾苦。又見彼眾生，無明塵垢煩惱纏，生死備眾苦。又見彼眾生，無明塵垢中，如來性不動，無能毀壞者。」「力士」下，今經喻中，如來性不動，無能毀壞者。」
「力士」下，今經喻也。額珠，如前引。經寶藏者，〈如來性品〉云「一也。額珠，如前引。
經寶藏者，〈如來性品〉云「一切眾生悉有佛性，從本已來常為無量煩惱切眾生悉有佛性，從本已來常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。如貧女舍多有真所覆，是故眾生不能得見。如貧女舍多有真金之藏，家人大小無有知者。」「井中」下，經云「如金之藏，家人大小無有知者。」
「井中」下，經云「如闇室中井及種種寶，人亦知有，闇故不見。有闇室中井及種種寶，人亦知有，闇故不見。有善方便然大明燈，照之得見。是人終不生念：善方便然大明燈，照之得見。
是人終不生念：『是水及寶，本無今有。』涅槃亦爾，本自有之，非『是水及寶，本無今有。』涅槃亦爾，本自有之，非適今也。大智如來以善方便然智慧燈，令諸適今也。
大智如來以善方便然智慧燈，令諸菩薩得見涅槃正因佛性。」附此眾生者，由心菩薩得見涅槃正因佛性。」附此眾生者，由心神不斷故。「但約」下，謂其理元一，約時有異，故神不斷故。
「但約」下，謂其理元一，約時有異，故云兩時異。或作「若」字者，誤。「本有」下，神時雖無云兩時異。或作「若」字者，誤。
「本有」下，神時雖無當果之事，而有當果之理。「時」或作「助」者，誤。金當果之事，而有當果之理。「時」或作「助」者，誤。
金心即等覺，種覺即妙覺。「明乳」下，乳喻眾生，酪心即等覺，種覺即妙覺。「明乳」下，乳喻眾生，酪喻佛性，醪煖喻修行。醪應作撈，謂取酪必撈喻佛性，醪煖喻修行。
醪應作撈，謂取酪必撈攪也。應法師云：「應作酵，古孝切，起酒麵也。經攪也。應法師云：「應作酵，古孝切，起酒麵也。
經文多作醪，音勞。《三蒼》、《說文》皆云有滓酒也。醪文多作醪，音勞。《三蒼》、《說文》皆云有滓酒也。
醪非字體。」胡麻喻眾生，油喻佛性，擣壓喻修行。非字體。」胡麻喻眾生，油喻佛性，擣壓喻修行。
雙取二文者，取〈如來性〉文證本有，取〈師子吼〉雙取二文者，取〈如來性〉文證本有，取〈師子吼〉及〈迦葉〉文證當有。「又引」下，即〈迦葉品〉云「為非及〈迦葉〉文證當有。「又引」下，即〈迦葉品〉云「為非佛性，說為佛性。」非佛性者，謂牆壁瓦石。此師佛性，說為佛性。」
非佛性者，謂牆壁瓦石。此師但得簡去木石之文，豈識依正互融之理？當但得簡去木石之文，豈識依正互融之理？
當知木石剎塵悉由心變，當體即心。我心成佛，知木石剎塵悉由心變，當體即心。我心成佛，即剎塵俱成，安有木石別居心外？則非本有即剎塵俱成，安有木石別居心外？
則非本有之用者，謂眾生則有本有之用，木石則無也。之用者，謂眾生則有本有之用，木石則無也。寧曉因中有依正互融之理？果上有依正互寧曉因中有依正互融之理？
果上有依正互融之事耶？因中有果過者，斥彼所解，過同外融之事耶？因中有果過者，斥彼所解，過同外道。若相續常者，由因相續得至果故。亦應至道。
若相續常者，由因相續得至果故。亦應至
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