者，因淺果深。「顯非」下，以因果事顯雙非理。「德者，因淺果深。「顯非」下，以因果事顯雙非理。
「德王」下，五行約修十德明證，故彼品云「菩薩修王」下，五行約修十德明證，故彼品云「菩薩修行大般涅槃，證十功德」也。然五行通證、十德行大般涅槃，證十功德」也。然五行通證、十德通修，捨傍取正以分二別，《疏記》委論。四大如通修，捨傍取正以分二別，《疏記》委論。
四大如篋者，大如毒蛇、身如篋笥，四大成身，如蛇在篋者，大如毒蛇、身如篋笥，四大成身，如蛇在篋。五陰如害者，即經云「五旃陀羅拔刀隨之」篋。五陰如害者，即經云「五旃陀羅拔刀隨之」也，經文甚廣。截流者，流喻煩惱生死，從因名也，經文甚廣。
截流者，流喻煩惱生死，從因名煩惱河，從果名生死河。經中凡有六河，謂煩煩惱河，從果名生死河。經中凡有六河，謂煩惱、生死、善求、惡業、佛性、涅槃。「初從」下，第二十惱、生死、善求、惡業、佛性、涅槃。
「初從」下，第二十五經有十番：初少欲、二知足、三寂靜、四精五經有十番：初少欲、二知足、三寂靜、四精進、五正念、六正定、七正慧、八解脫、九讚嘆進、五正念、六正定、七正慧、八解脫、九讚嘆解脫、十以涅槃化眾生。今舉初二及第十，中解脫、十以涅槃化眾生。今舉初二及第十，中間並略，故云乃至。「又善」下，文在第二十九。彼間並略，故云乃至。
「又善」下，文在第二十九。彼云「若見戒、戒相、戒因、戒果、戒上、戒下、戒聚、戒云「若見戒、戒相、戒因、戒果、戒上、戒下、戒聚、戒一、戒二、此戒、彼戒、戒滅、戒等、戒修、修者、戒波一、戒二、此戒、彼戒、戒滅、戒等、戒修、修者、戒波羅蜜，若有如是見者，名不修戒。」釋曰：見有戒羅蜜，若有如是見者，名不修戒。」
釋曰：見有戒體防止戒相，修時名因、成時名果，聖上凡下，體防止戒相，修時名因、成時名果，聖上凡下，多戒名聚，總一別二，自此他彼，息過名滅，餘多戒名聚，總一別二，自此他彼，息過名滅，餘善名等。修上七門名為戒修。修人名者，戒能善名等。修上七門名為戒修。
修人名者，戒能到果，名波羅蜜。見如是相，名不修戒。今文直到果，名波羅蜜。見如是相，名不修戒。
今文直顯修相，故云不見等也。定慧等亦爾者，謂定、顯修相，故云不見等也。定慧等亦爾者，謂定、定相、定因定果等，例戒釋之。原始要終者，始定相、定因定果等，例戒釋之。
原始要終者，始因也，終果也。何所不運何所不克者，大因大因也，終果也。何所不運何所不克者，大因大果無所不攝，故因運萬善，果克萬德，因果融果無所不攝，故因運萬善，果克萬德，因果融通即事而理。「一切」下，圓因圓果、遍融一切名通即事而理。
「一切」下，圓因圓果、遍融一切名無礙人，生佛無差名為一道，如是修證能出無礙人，生佛無差名為一道，如是修證能出二死。或修十想至知欲者，並在第三十四卷二死。或修十想至知欲者，並在第三十四卷也。經云「菩薩若四眾能修十想，當知是人能也。
經云「菩薩若四眾能修十想，當知是人能得涅槃。一者無常想，乃至十者無愛想。」知根得涅槃。一者無常想，乃至十者無愛想。」
知根
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