義。昔滅下，昔教小乘以灰斷為涅槃，故云是義。昔滅下，昔教小乘以灰斷為涅槃，故云是盡；今經大乘以常住為涅槃，故云非盡。「若依」盡；
今經大乘以常住為涅槃，故云非盡。「若依」下，約別義正斥。今昔相對者，昔小今大俱有下，約別義正斥。
今昔相對者，昔小今大俱有涅槃，正是通途之義，非別顯今經圓極涅槃涅槃，正是通途之義，非別顯今經圓極涅槃也。「若擘」下，蓋約別義以彈剝之也，故云義則也。「若擘」下，蓋約別義以彈剝之也，故云義則不然。肌謂肌肉，理謂湊理。張平子《西京賦》曰不然。
肌謂肌肉，理謂湊理。張平子《西京賦》曰「街談巷議彈射臧否，剖析毫釐擘肌分理。」注「街談巷議彈射臧否，剖析毫釐擘肌分理。」
注云「言此人彈剝善惡，雖毫釐肌理之間亦能云「言此人彈剝善惡，雖毫釐肌理之間亦能分擘。」「何者」下，牒彼立義。所滅則異者，彼以滅分擘。」「何者」下，牒彼立義。
所滅則異者，彼以滅煩惱為有餘，滅生死為無餘。「若爾」下，今師正煩惱為有餘，滅生死為無餘。「若爾」下，今師正難也。法尚既於小乘以斷見師子縛為有餘，難也。
法尚既於小乘以斷見師子縛為有餘，斷生死果縛為無餘；若例大乘，亦應以破根斷生死果縛為無餘；若例大乘，亦應以破根本無明為有餘，破變易生死為無餘。此則大本無明為有餘，破變易生死為無餘。
此則大小兩教各有二種涅槃，高下碩異。小既未破小兩教各有二種涅槃，高下碩異。小既未破無明，豈得以小所得二種為大乘有餘耶？汝無明，豈得以小所得二種為大乘有餘耶？
汝今既以小乘二涅槃為大有餘，則應小乘已今既以小乘二涅槃為大有餘，則應小乘已破無明入菩薩位也，故云若爾至同佛入無破無明入菩薩位也，故云若爾至同佛入無餘涅槃也。「何事」下，既若二乘已破無明入菩餘涅槃也。「何事」下，既若二乘已破無明入菩薩位，何故復被彈訶言非大乘耶？故云被訶薩位，何故復被彈訶言非大乘耶？
故云被訶言非也。「不斷」下，出訶小之文，不斷根本無明言非也。「不斷」下，出訶小之文，不斷根本無明故、不到三德彼岸故、門外草菴非長者宅內故、不到三德彼岸故、門外草菴非長者宅內故。「云何」下，結責也。此約別義，則大乘二種涅故。
「云何」下，結責也。此約別義，則大乘二種涅槃唯佛及證，不應對佛云小是有餘也。「又若」槃唯佛及證，不應對佛云小是有餘也。
「又若」下，約通義例斥。通則九界皆應對佛稱為有下，約通義例斥。通則九界皆應對佛稱為有餘，何但二乘？皆不得然者，然，是也。謂皆不是餘，何但二乘？
皆不得然者，然，是也。謂皆不是大乘有餘也。豈非佛性通耶者，安樂性即佛大乘有餘也。
豈非佛性通耶者，安樂性即佛性也。前明涅槃，約事通於十界，如云寒獄以性也。前明涅槃，約事通於十界，如云寒獄以熱為樂等；今明佛性，約理通於十界，且取通熱為樂等；
今明佛性，約理通於十界，且取通義，故得例答。義，故得例答。
涅槃玄義發源機要卷第一涅槃玄義發源機要卷第一
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