名。「生死」下，滅生死妄法，證涅槃真法。轉凡夫名。「生死」下，滅生死妄法，證涅槃真法。
轉凡夫因人為極聖果人，以轉釋度義也。滅名目無因人為極聖果人，以轉釋度義也。滅名目無者，目謂題目，以滅名題目其無，以度名題目者，目謂題目，以滅名題目其無，以度名題目其有也。實法即第一義諦，假人五陰俱不可其有也。
實法即第一義諦，假人五陰俱不可得，故云俱滅。相續即世諦，從因至果、革凡成得，故云俱滅。相續即世諦，從因至果、革凡成聖，故云俱度。「三云」下，苦依身在名有餘，身智聖，故云俱度。
「三云」下，苦依身在名有餘，身智俱滅名無餘。而非永免者，謂死已還生，故但俱滅名無餘。而非永免者，謂死已還生，故但名滅。佛於三界更不受生，方得名度。「觀師」下，名滅。
佛於三界更不受生，方得名度。「觀師」下，難開善初解也。生死之人附何而度者，且人難開善初解也。
生死之人附何而度者，且人之與法豈得相離，由五陰實法有眾生假人，之與法豈得相離，由五陰實法有眾生假人，如攬指成拳，故無異體。其法既已先滅，其人如攬指成拳，故無異體。其法既已先滅，其人附何而度？此難彼釋滅義也。「若生」下，人既可附何而度？
此難彼釋滅義也。「若生」下，人既可轉，例知法亦可轉，以人法無異體故，何得云轉，例知法亦可轉，以人法無異體故，何得云生死法滅耶？此難彼釋度義也。「今研」下，今師生死法滅耶？
此難彼釋度義也。「今研」下，今師以四教望之，次第破彼四解。三果生死未併以四教望之，次第破彼四解。
三果生死未併滅者，初果雖滅四趣生死，而有欲界人天七滅者，初果雖滅四趣生死，而有欲界人天七生，二果尚有一生；三果雖無欲界生死，尚有生，二果尚有一生；三果雖無欲界生死，尚有色無色生死，故前三果未併滅也。「凡法」下，約色無色生死，故前三果未併滅也。
「凡法」下，約有餘解脫難。子縛已斷名因滅，苦依身在名有餘解脫難。子縛已斷名因滅，苦依身在名果未滅。「若灰」下，約無餘難假法俱寂者，謂假果未滅。
「若灰」下，約無餘難假法俱寂者，謂假人實法也。寂則不論度者，人既寂滅，約誰論人實法也。寂則不論度者，人既寂滅，約誰論度？「又不」下，小教所談二乘取證無餘，無作佛度？
「又不」下，小教所談二乘取證無餘，無作佛義。凡法都不滅等者，以三藏菩薩不斷惑，故義。凡法都不滅等者，以三藏菩薩不斷惑，故不論滅與不滅。度與不度者，以本自不生今不論滅與不滅。
度與不度者，以本自不生今則無滅，若法若人俱如幻化故。「非但」下，滅偽則無滅，若法若人俱如幻化故。「非但」下，滅偽法在十住，滅真法在十行。滅偽法故度凡人，法在十住，滅真法在十行。
滅偽法故度凡人，滅涅槃故度聖人。言不涉真法者，彼釋滅但滅涅槃故度聖人。言不涉真法者，彼釋滅但云生死之法滅。「語不」下，釋度但云生死之人云生死之法滅。
「語不」下，釋度但云生死之人轉，故云不涉真、不論聖也。滅之與度不縱不轉，故云不涉真、不論聖也。滅之與度不縱不
下页续读