法師陞此說法。」焚香驗意，即慈氏降靈；計歲法師陞此說法。」焚香驗意，即慈氏降靈；
計歲論期，審晞言不謬。是故灌頂之名、法雲之字，論期，審晞言不謬。是故灌頂之名、法雲之字，豈有過實之畏哉。撰者，鳩集文義解釋之也。豈有過實之畏哉。
撰者，鳩集文義解釋之也。本文二：初、總序玄旨，二：初、標。題大般涅槃經本文二：初、總序玄旨，二：初、標。
題大般涅槃經序者，以此序是開題序王，故別標之。如《法華序者，以此序是開題序王，故別標之。如《法華玄》別行經序，亦標云序王。或除削此題者，非玄》別行經序，亦標云序王。
或除削此題者，非也。二、「夫正」下，正序，二：初、總歎三德宗歸，二：初、也。二、「夫正」下，正序，二：初、總歎三德宗歸，二：初、嘆所詮宗極，三：初、雙嘆事理，二：初、正嘆事理嘆所詮宗極，三：初、雙嘆事理，二：初、正嘆事理融即，二：初、嘆即事之理；二、嘆即理之事。理即融即，二：初、嘆即事之理；
二、嘆即理之事。理即三千三諦之理，生佛一貫，因果無殊。事即十三千三諦之理，生佛一貫，因果無殊。
事即十界迷悟之事，始終兩異，新故有別。然而即事界迷悟之事，始終兩異，新故有別。然而即事而理，波即水也；即理而事，水即波也。故此而理，波即水也；
即理而事，水即波也。故此事理是今經之所詮，斯教之極致，故於文首事理是今經之所詮，斯教之極致，故於文首舉而嘆之。初文者，正道即妙理，綺互其文，正舉而嘆之。
初文者，正道即妙理，綺互其文，正以簡邪道。約能通，謂涅槃佛性之理，無二邊以簡邪道。約能通，謂涅槃佛性之理，無二邊邪而遍通一切，故名正道。妙則不縱不橫，理邪而遍通一切，故名正道。
妙則不縱不橫，理乃無所不統，無始終之喧動，故稱幽寂。無乃無所不統，無始終之喧動，故稱幽寂。無新故之滯礙，故稱虛玄。又幽寂即妙理寂新故之滯礙，故稱虛玄。
又幽寂即妙理寂絕，虛玄即正道虛通。而言正道幽寂者，蓋絕，虛玄即正道虛通。而言正道幽寂者，蓋言正道即妙理故。妙理虛玄者，蓋言妙理即言正道即妙理故。
妙理虛玄者，蓋言妙理即正道，故雖有二名而無兩體，然則約理乃無正道，故雖有二名而無兩體，然則約理乃無始終新故之異，約事則始終新故宛然。今談始終新故之異，約事則始終新故宛然。今談於理實不離事，即始終而無始終、即新故而於理實不離事，即始終而無始終、即新故而無新故，其猶指波即水也。二、「無始」下，嘆即理無新故，其猶指波即水也。
二、「無始」下，嘆即理之事。即無始終而有始終、即無新故而有新之事。即無始終而有始終、即無新故而有新故，其猶指水即波也。波水融一，理事誰分？故，其猶指水即波也。
波水融一，理事誰分？無明生死等者，無明對種智為始終、生死對無明生死等者，無明對種智為始終、生死對涅槃為始終，翻無明為種智，即生死證涅槃涅槃為始終，翻無明為種智，即生死證涅槃故。本自有之者，無始本迷故。修因方克者，由故。
本自有之者，無始本迷故。修因方克者，由
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