橫者，滅即三解脫、度即三般若，而體同名異，橫者，滅即三解脫、度即三般若，而體同名異，三一相即不縱不橫。「既非」下，小即三藏、共即三一相即不縱不橫。「既非」下，小即三藏、共即通教、菩薩別教、佛即圓教，先聖法言唯茲四通教、菩薩別教、佛即圓教，先聖法言唯茲四教。彼既並非，故不敢道。受此有無猶是苦等教。
彼既並非，故不敢道。受此有無猶是苦等者，領受二見故逼迫為苦，執此起惑故成集，者，領受二見故逼迫為苦，執此起惑故成集，修行對治故是道，斷常俱離故是滅。此斥開修行對治故是道，斷常俱離故是滅。
此斥開善有無之義全同斷常。言猶是滅諦者，謂縱善有無之義全同斷常。言猶是滅諦者，謂縱滅斷常未出三藏小乘，意未涉大，故云猶是。滅斷常未出三藏小乘，意未涉大，故云猶是。
「滅諦之真」下，開善所說尚非小乘滅義，云何「滅諦之真」下，開善所說尚非小乘滅義，云何釋今圓頓涅槃？若以至目有者，牒義。「若雙」下，釋今圓頓涅槃？若以至目有者，牒義。
「若雙」下，按定雙目。生死者，謂以滅度俱約生死以說按定雙目。生死者，謂以滅度俱約生死以說也。「生死本自」下，正難。則無度法等者，實法既也。
「生死本自」下，正難。則無度法等者，實法既無，假人亦無，故云亦無度者。「既不可」下，以生無，假人亦無，故云亦無度者。
「既不可」下，以生死本空如幻化故。「云何」下，生死尚不可，何況死本空如幻化故。「云何」下，生死尚不可，何況涅槃耶？疣贅者，上音尤，下之汭切。《說文》曰「疣，涅槃耶？
疣贅者，上音尤，下之汭切。《說文》曰「疣，贅也。小曰疣，大曰贅。」《釋名》云「疣者，丘也。出贅也。
小曰疣，大曰贅。」《釋名》云「疣者，丘也。
出於皮上，如地有丘。」今以滅度之義如彼疣贅，於皮上，如地有丘。」今以滅度之義如彼疣贅，通真之理喻之虛空。「若以」下，約別教破。且以通真之理喻之虛空。
「若以」下，約別教破。且以初地中道為涅槃。文中先邪、次小，約二邊次初地中道為涅槃。
文中先邪、次小，約二邊次第縱破也。縱非邪執乃是小義，縱非小義乃第縱破也。縱非邪執乃是小義，縱非小義乃是教道，二邊定非中道。涅槃以名召法等者，是教道，二邊定非中道。
涅槃以名召法等者，以滅度名召有無法，以有無法應滅度名。名以滅度名召有無法，以有無法應滅度名。名物尚存者，物即法也。能通拙者，且據三藏二物尚存者，物即法也。
能通拙者，且據三藏二乘為破析色故拙。所通偽者，所證偏真，非是乘為破析色故拙。所通偽者，所證偏真，非是真實故。貧住化城者，乏大乘財食，猶如貧子真實故。
貧住化城者，乏大乘財食，猶如貧子止住草菴。患佛道長遠，譬之疲商權息化城。止住草菴。患佛道長遠，譬之疲商權息化城。
《法華》開顯，破草菴之滯情、蕩化城之執教，故《法華》開顯，破草菴之滯情、蕩化城之執教，故云久已被棄。「云何」下，安用《法華》已棄之義，用云久已被棄。「云何」下，安用《法華》已棄之義，用釋今經圓常之名。偏邪二邊者，望當教但中理，釋今經圓常之名。
偏邪二邊者，望當教但中理，
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