一翻為經、二翻為契、三翻法本、四翻線、五翻一翻為經、二翻為契、三翻法本、四翻線、五翻善語教。昔佛法初度梵漢未明，故有無翻之善語教。昔佛法初度梵漢未明，故有無翻之說，乃是河西群學所傳，晚人承用耳。有翻之說，乃是河西群學所傳，晚人承用耳。
有翻之家雖具五義，以經為正，以此方先聖之語悉家雖具五義，以經為正，以此方先聖之語悉名經，故以佛語為經。此義翻也。是以三藏中名經，故以佛語為經。此義翻也。
是以三藏中但有經藏，十二部中但有經部而無線藏線但有經藏，十二部中但有經部而無線藏線部等名。二、「若具」下，約三諦釋。然三德三諦同部等名。二、「若具」下，約三諦釋。
然三德三諦同體異名，故前約三德、次約三諦。文分為二：初、體異名，故前約三德、次約三諦。文分為二：初、重翻別名；二、再釋三字。初約真俗中俱名大重翻別名；
二、再釋三字。初約真俗中俱名大也。初明真諦，遍蕩相著故大，故云大若虛也。
初明真諦，遍蕩相著故大，故云大若虛空。次明俗諦，體具三千故大，故云其性廣博。空。次明俗諦，體具三千故大，故云其性廣博。
後名中諦，遮照不二故大，故云又名不思議後名中諦，遮照不二故大，故云又名不思議等。不因小相者，虛空絕待，非對小名大也。二、等。不因小相者，虛空絕待，非對小名大也。
二、約真俗中俱名滅也。初約真諦自行名滅。滅約真俗中俱名滅也。初約真諦自行名滅。
滅凡夫生死故云滅。二十五有滅，二乘涅槃，故凡夫生死故云滅。二十五有滅，二乘涅槃，故云及虛偽物。次約俗諦化他明滅。則隨類現云及虛偽物。
次約俗諦化他明滅。則隨類現形滅彼三惑，故云得二十五三昧也。二十五形滅彼三惑，故云得二十五三昧也。
二十五三昧，如〈聖行品〉說。後明中諦滅真滅俗，故云三昧，如〈聖行品〉說。後明中諦滅真滅俗，故云生滅滅已。生即是俗、滅即是真，二邊俱滅，故生滅滅已。
生即是俗、滅即是真，二邊俱滅，故云滅已。是則中諦名寂滅樂。三、約真俗中俱云滅已。是則中諦名寂滅樂。
三、約真俗中俱名度者，度以過越為義。三諦無著悉是過越，名度者，度以過越為義。三諦無著悉是過越，咸得度名。不著於俗，故云度於不度。不著於咸得度名。
不著於俗，故云度於不度。不著於真，故云又度於度。「又度此彼」下，約中諦明度真，故云又度於度。
「又度此彼」下，約中諦明度也。不著雙照故云度。此彼之彼岸不著雙遮，也。不著雙照故云度。
此彼之彼岸不著雙遮，故云亦度非彼非此等，此即生死俗，彼即涅故云亦度非彼非此等，此即生死俗，彼即涅槃真。神龜者，《中華古今注》云「靈龜者，玄文五槃真。神龜者，《中華古今注》云「靈龜者，玄文五色，神龜之精也。上隆法天、下平法地，能見存色，神龜之精也。
上隆法天、下平法地，能見存亡、明於吉凶。」水陸俱度者，譬中道度於二邊亡、明於吉凶。」水陸俱度者，譬中道度於二邊也。水喻生死，陸喻涅槃。二、總攬。結歸三法等也。
水喻生死，陸喻涅槃。二、總攬。
結歸三法等
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