佛即智，師即是境。境能發智，故稱佛師。非四佛即智，師即是境。境能發智，故稱佛師。
非四即之此岸、非究竟之彼岸、非分真之中流，非即之此岸、非究竟之彼岸、非分真之中流，非能契智、非所契理，無始因、無終果，實相絕待能契智、非所契理，無始因、無終果，實相絕待故並非之，故云故名實相度。佛師度故諸佛故並非之，故云故名實相度。佛師度故諸佛亦度者，境既絕待，智亦絕待也，以境智不二亦度者，境既絕待，智亦絕待也，以境智不二故。此雖明智，正在示境。「論云」下，《釋論》讚般若故。
此雖明智，正在示境。「論云」下，《釋論》讚般若偈也。境發智故，名佛善來。智照境故，名佛窮偈也。
境發智故，名佛善來。智照境故，名佛窮底。如如智等者，全境如為智如，故曰如如智；底。
如如智等者，全境如為智如，故曰如如智；全智如為境如，故曰如如境。佛無礙者，即大全智如為境如，故曰如如境。
佛無礙者，即大義。自度度他者，自既出二死，亦令他出二死義。自度度他者，自既出二死，亦令他出二死也。度他故彼利益，自度故我利益。一切周悉也。
度他故彼利益，自度故我利益。一切周悉者，等彼十界故名周悉。淺深別異者，於三番者，等彼十界故名周悉。
淺深別異者，於三番中各有深淺也。法身則深、二身則淺；性淨涅中各有深淺也。法身則深、二身則淺；
性淨涅槃一切種智則深，二淨二智則淺。身智脫不槃一切種智則深，二淨二智則淺。身智脫不同，故別異。未是今經正意者，意本圓融，說有同，故別異。
未是今經正意者，意本圓融，說有次第，今據所說故非經意。「意者」下，正約圓融次第，今據所說故非經意。「意者」下，正約圓融三法。即三智等者，三法謂三法身也。以理智三法。
即三智等者，三法謂三法身也。以理智用皆可軌故，同受法名。三智即三般若，三點用皆可軌故，同受法名。
三智即三般若，三點即三解脫，法身即一切種智性淨涅槃，報身即三解脫，法身即一切種智性淨涅槃，報身即一切智圓淨涅槃，應身即道種智方便淨即一切智圓淨涅槃，應身即道種智方便淨涅槃。「三法」下，兩番融即，初明九三相即、次涅槃。「三法」下，兩番融即，初明九三相即、次明三一相即，良由九只是三、三只是一故也。明三一相即，良由九只是三、三只是一故也。
三法即九法者，以身智脫各開三故。九法即三法即九法者，以身智脫各開三故。九法即三法者，以合三身為法身、合三智為般若、合三法者，以合三身為法身、合三智為般若、合三脫為解脫故。「不三而三」下，明三一互融。不三脫為解脫故。
「不三而三」下，明三一互融。不得相離者，即三而一故。不得相混者，即一而得相離者，即三而一故。
不得相混者，即一而三故。涅槃之名遍布諸處者，涅槃是安樂法，三故。涅槃之名遍布諸處者，涅槃是安樂法，諸處即十法界，此乃約事以辨，故有十界淺諸處即十法界，此乃約事以辨，故有十界淺深之殊。獼猴者，《毛詩草蟲經》曰「猱，獼猴也。楚深之殊。
獼猴者，《毛詩草蟲經》曰「猱，獼猴也。楚
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