閣講堂說，名大般涅槃經，亦上下兩卷，即東閣講堂說，名大般涅槃經，亦上下兩卷，即東晉釋法顯譯。而此二本皆是小乘。六卷名大晉釋法顯譯。而此二本皆是小乘。
六卷名大般泥洹經，亦法顯所譯。大本即無讖所翻六般泥洹經，亦法顯所譯。大本即無讖所翻六卷，乃是大本前分耳。是義下，斥古非也。肇論卷，乃是大本前分耳。
是義下，斥古非也。肇論下，彼《涅槃無名論》云「泥洹、泥曰、涅槃，此三名下，彼《涅槃無名論》云「泥洹、泥曰、涅槃，此三名前後異出，蓋是楚夏不同耳，涅槃者正也。」故前後異出，蓋是楚夏不同耳，涅槃者正也。」
故今云為彼土正音。「如言大者」下，以此方大含今云為彼土正音。「如言大者」下，以此方大含多義，以例涅槃不偏翻。一切至於此者，此即多義，以例涅槃不偏翻。
一切至於此者，此即涅槃。《大品》云「一切法中涅槃為第一。」「又大」下，涅槃。《大品》云「一切法中涅槃為第一。」
「又大」下，〈名字功德品〉云「所言大者，名之為常。」神通者，〈名字功德品〉云「所言大者，名之為常。」神通者，《瓔珞經》云「神名天心，通名慧性。」天心慧性究《瓔珞經》云「神名天心，通名慧性。」
天心慧性究竟開發，名之為大，故曰極號。「常樂」下，總包四竟開發，名之為大，故曰極號。「常樂」下，總包四德故名為大，故曰都名。故不可翻也者，以涅德故名為大，故曰都名。
故不可翻也者，以涅槃多含，故存梵語。是色聲之法者，手書故屬槃多含，故存梵語。是色聲之法者，手書故屬色，口說故屬聲。「不可」下，累書是色，疊說是聲。色，口說故屬聲。
「不可」下，累書是色，疊說是聲。意云：既書梵名，不可更書華名也。又一梵名意云：既書梵名，不可更書華名也。
又一梵名具含多義，不可累說，由是不翻。義豈可多者，具含多義，不可累說，由是不翻。義豈可多者，此師不許一名含多義也。「但一」下，正示己義，此師不許一名含多義也。
「但一」下，正示己義，還引此方息字為例。問：多訓與多義，豈不同還引此方息字為例。問：多訓與多義，豈不同耶？答：不同。如訓子息時，但有子息一義，故子耶？
答：不同。如訓子息時，但有子息一義，故子息名下更無多義。此皆人師情見如此，蓋匪息名下更無多義。
此皆人師情見如此，蓋匪通方。或訓長息者，以生長訓息也。暫時消息通方。或訓長息者，以生長訓息也。
暫時消息者，此以調養為消息。報示消息者，此以音信者，此以調養為消息。報示消息者，此以音信為消息。一名四實者，先陀婆一名，而有鹽器為消息。
一名四實者，先陀婆一名，而有鹽器水馬之四實。智臣善解者，〈菩薩品〉云「如是四水馬之四實。智臣善解者，〈菩薩品〉云「如是四物共同一名，有智之臣善知此名。若王洗時物共同一名，有智之臣善知此名。
若王洗時索先陀婆即便奉水，若王食時索先陀婆即索先陀婆即便奉水，若王食時索先陀婆即便奉鹽，欲飲奉器，欲行奉馬。」經喻如來密語，便奉鹽，欲飲奉器，欲行奉馬。」經喻如來密語，唯大乘智臣應當善知。四等者，謂慈悲喜捨唯大乘智臣應當善知。
四等者，謂慈悲喜捨
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