即講說，以宋元嘉十一年冬十一月庚子，於即講說，以宋元嘉十一年冬十一月庚子，於廬山精舍升于法座，神色開明德音俊發。論廬山精舍升于法座，神色開明德音俊發。論議數番窮理盡妙，觀聽之眾莫不悟悅。法席議數番窮理盡妙，觀聽之眾莫不悟悅。
法席將畢，忽見麈尾紛然而墜，端坐正容隱几而將畢，忽見麈尾紛然而墜，端坐正容隱几而卒，顏色不異似若入定。於是京邑諸僧內慚卒，顏色不異似若入定。於是京邑諸僧內慚自疾，追而信伏。其人鑒之至，徵瑞如此。甞著自疾，追而信伏。
其人鑒之至，徵瑞如此。甞著《涅槃記》，事跡委如梁傳第九。其於涅槃獨見《涅槃記》，事跡委如梁傳第九。
其於涅槃獨見若此，故時人美之為聖。「引」下，文引唱滅速滅，若此，故時人美之為聖。「引」下，文引唱滅速滅，即是譯人翻涅槃為滅也。「前家」下，今師判也。前即是譯人翻涅槃為滅也。
「前家」下，今師判也。前謂生公，後指莊嚴唱滅速滅，但約生身，故云止謂生公，後指莊嚴唱滅速滅，但約生身，故云止滅。於生復滅滅者，亦滅涅槃也。二邊俱滅，故滅。
於生復滅滅者，亦滅涅槃也。二邊俱滅，故稱寂滅。白馬引第二文，長干引第十五文，定稱寂滅。
白馬引第二文，長干引第十五文，定林引第五文。瘡疣，即二死也。梁武引二十三文，林引第五文。瘡疣，即二死也。
梁武引二十三文，因中用智名斷，果上惑盡名不生。「叡師」下，叡因中用智名斷，果上惑盡名不生。「叡師」下，叡公釋論序也。秦言者，秦有亡秦、符秦、姚秦、乞公釋論序也。
秦言者，秦有亡秦、符秦、姚秦、乞伏秦，今云秦者姚秦，亦曰德秦，以符秦為前伏秦，今云秦者姚秦，亦曰德秦，以符秦為前秦也。叡乃什公門人，即姚秦時也。方冊者，即秦也。叡乃什公門人，即姚秦時也。
方冊者，即此土經籍也。《禮記．中庸篇》曰「文武之政布在方此土經籍也。《禮記．中庸篇》曰「文武之政布在方冊」，鄭玄注云「方，版；策，簡也。」或曰：一扎曰簡，連冊」，鄭玄注云「方，版；
策，簡也。」或曰：一扎曰簡，連編諸簡曰冊。故《左傳．序》曰「大事書之於冊，小編諸簡曰冊。
故《左傳．序》曰「大事書之於冊，小事簡牘而已。」梵音不可變者，謂不可翻也。唐事簡牘而已。」梵音不可變者，謂不可翻也。
唐三藏明不可翻，凡有五例：一祕密，如陀羅尼。三藏明不可翻，凡有五例：一祕密，如陀羅尼。二多含，如薄伽梵。三此方無，如閻浮樹。四順二多含，如薄伽梵。
三此方無，如閻浮樹。四順古，如阿耨菩提。五生善，如般若。今涅槃不古，如阿耨菩提。
五生善，如般若。今涅槃不翻，應在生善、多含之例。即時書之者，即，就也。翻，應在生善、多含之例。
即時書之者，即，就也。匠者，謂師，謂什公也。受者，謂資，謂筆受之人匠者，謂師，謂什公也。
受者，謂資，謂筆受之人也。謹，敬也。「四云」下，約所詮之理不可思議故，也。謹，敬也。
「四云」下，約所詮之理不可思議故，雙非華梵。又理難思，故不可翻。而摩訶亦可雙非華梵。又理難思，故不可翻。
而摩訶亦可翻大，故非不可翻。「滅據」下，法即五陰，人即假翻大，故非不可翻。「滅據」下，法即五陰，人即假
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