者，〈哀嘆品〉云「何等名為祕密之藏？猶如伊字者，〈哀嘆品〉云「何等名為祕密之藏？猶如伊字三點，若並則不成伊、縱亦不成，如摩醯首羅三點，若並則不成伊、縱亦不成，如摩醯首羅面上三目乃得成伊。我亦如是，解脫之法亦面上三目乃得成伊。
我亦如是，解脫之法亦非涅槃、如來之身亦非涅槃、摩訶般若亦非非涅槃、如來之身亦非涅槃、摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。」故知即一而三、即涅槃，三法各異亦非涅槃。」故知即一而三、即三而一方是涅槃也。二、「金剛」下，略序餘四。然三而一方是涅槃也。
二、「金剛」下，略序餘四。然釋名總論三法體宗用，別論三法。總既含別、釋名總論三法體宗用，別論三法。
總既含別、別不離總，故體即是大，宗即是度，用即是滅，別不離總，故體即是大，宗即是度，用即是滅，教相分別總別之三法耳，是故五章不出三教相分別總別之三法耳，是故五章不出三法。金剛寶藏等者，二十一經云「譬如寶藏，多法。金剛寶藏等者，二十一經云「譬如寶藏，多諸珍異種種具足。佛道甚深奧藏亦復如是，諸珍異種種具足。
佛道甚深奧藏亦復如是，多諸奇異具足無缺，名大涅槃。」二邊不壞故多諸奇異具足無缺，名大涅槃。」二邊不壞故曰金剛，含攝三千故名寶藏，無二死遷變故曰金剛，含攝三千故名寶藏，無二死遷變故曰恒安，無三惑熱惱故曰清涼，不老不死即曰恒安，無三惑熱惱故曰清涼，不老不死即常住不變也。置毒佛性者，毒喻佛性，五味喻常住不變也。
置毒佛性者，毒喻佛性，五味喻五道。二十七經云「譬如有人置毒乳中，乃至五道。二十七經云「譬如有人置毒乳中，乃至醍醐皆悉有毒。名字雖變毒性不失，若服醍醍醐皆悉有毒。
名字雖變毒性不失，若服醍醐亦能殺人。眾生佛性亦爾，雖處五道受別醐亦能殺人。眾生佛性亦爾，雖處五道受別異身，而是佛性常一無變。」應以見性破惑名異身，而是佛性常一無變。」
應以見性破惑名為殺人，即是今經大力用也。前引置毒喻五為殺人，即是今經大力用也。前引置毒喻五時教，此引置毒喻五道機同，引一文而用意時教，此引置毒喻五道機同，引一文而用意各別。毒鼓，如第九經「譬如有人以新毒塗鼓，各別。
毒鼓，如第九經「譬如有人以新毒塗鼓，於眾人中擊。雖無心欲聞，聞之皆死，唯除不於眾人中擊。雖無心欲聞，聞之皆死，唯除不橫死者。是經亦爾，於諸行眾中有聞聲者，所橫死者。
是經亦爾，於諸行眾中有聞聲者，所有三毒悉皆滅盡。雖無心思念，是經力故，能有三毒悉皆滅盡。雖無心思念，是經力故，能滅煩惱犯重造逆，聞已亦作菩提因緣漸斷滅煩惱犯重造逆，聞已亦作菩提因緣漸斷煩惱，除不橫死一闡提輩。」八自在我者，一、一煩惱，除不橫死一闡提輩。」
八自在我者，一、一多。示一身以為多身，身數大小如微塵充滿多。示一身以為多身，身數大小如微塵充滿十方。如來身實非塵，以自在故現微塵身。二、十方。
如來身實非塵，以自在故現微塵身。二、
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