惑，則已該四教。第四既約近狹非高廣以斥惑，則已該四教。第四既約近狹非高廣以斥之，則高廣在圓。近狹收三，義各含四，其旨煥之，則高廣在圓。
近狹收三，義各含四，其旨煥若。「明哲」下，示存略意。哲，智也。「時人」下，示研難若。「明哲」下，示存略意。
哲，智也。「時人」下，示研難意。薳，音偉，遠也。已如前說者，如前依開善翻意。
薳，音偉，遠也。已如前說者，如前依開善翻名也。「釋其」下，依翻釋義。於中分二：初、且寄歷名也。
「釋其」下，依翻釋義。於中分二：初、且寄歷別為釋義故；次、正約圓融為顯理故。非前歷別為釋義故；
次、正約圓融為顯理故。非前歷別無以顯後圓融，非後圓融無以會前歷別，別無以顯後圓融，非後圓融無以會前歷別，故知圓融更無別法，但是達前三九互攝耳。故知圓融更無別法，但是達前三九互攝耳。
復於二文皆徵下〈哀嘆品〉中祕藏之說以顯復於二文皆徵下〈哀嘆品〉中祕藏之說以顯其義，於次第中引法說文用結三身，故云祕其義，於次第中引法說文用結三身，故云祕密藏者名大涅槃，伊字三點、首羅三目只是密藏者名大涅槃，伊字三點、首羅三目只是譬說，還譬三德，故無別途。今就義便，點是文譬說，還譬三德，故無別途。今就義便，點是文字宜結解脫，目能照了宜結般若，至圓融釋字宜結解脫，目能照了宜結般若，至圓融釋乃取合譬之文以結其義，故云法身亦非等。乃取合譬之文以結其義，故云法身亦非等。
故〈哀嘆〉所談祕藏，法譬合三義無別趣。既用故〈哀嘆〉所談祕藏，法譬合三義無別趣。既用法譬以證歷別、合文以證圓融，乃知二文義法譬以證歷別、合文以證圓融，乃知二文義歸一揆。「不可見」下，斥云未是今經正意，便棄歸一揆。
「不可見」下，斥云未是今經正意，便棄歷別別覓圓融。「若得此意至」下，釋經用別用歷別別覓圓融。「若得此意至」下，釋經用別用圓處處多爾。秀出者，秀亦出也，又榮也。智境圓處處多爾。
秀出者，秀亦出也，又榮也。智境照發相應者，以智照境、由境發智，境大智大照發相應者，以智照境、由境發智，境大智大故曰相應。境即法身，智即報身。應身自在者，故曰相應。
境即法身，智即報身。應身自在者，應遍法界如鏡現像。形對像現，故曰無能遏應遍法界如鏡現像。
形對像現，故曰無能遏絕。非生非起者，前生即因，後起即果。「照無」下，絕。非生非起者，前生即因，後起即果。
「照無」下，以遍以足釋其圓義。照無不遍者，圓滅周遍，以遍以足釋其圓義。照無不遍者，圓滅周遍，照三諦故。發無不足者，性滅具足，發三智故。照三諦故。
發無不足者，性滅具足，發三智故。雖境智雙舉，正顯報智圓滅耳。照遍故明窮，雖境智雙舉，正顯報智圓滅耳。
照遍故明窮，發足故境極。逗必會者，以四教法逗權實機，發足故境極。逗必會者，以四教法逗權實機，隨自隨他示生示滅，稱機無乖故曰必會。取隨自隨他示生示滅，稱機無乖故曰必會。
取必克者，義同上句。克，勝也。諸佛之師也者，諸必克者，義同上句。克，勝也。
諸佛之師也者，諸
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