緣了因得智斷果故。二、「此經」下，結為今經所緣了因得智斷果故。二、「此經」下，結為今經所詮。非始之始等者，問：向以無明生死為始，今詮。
非始之始等者，問：向以無明生死為始，今何故以佛性三因為始耶？答：無明生死，體即何故以佛性三因為始耶？答：無明生死，體即三因。二、「若佛」下，複疎釋成，三：初、按定。「是則」下，三因。
二、「若佛」下，複疎釋成，三：初、按定。「是則」下，釋上二句義。如即理事也，因理即果理，故佛釋上二句義。
如即理事也，因理即果理，故佛性非因。「果如」下，果理即因理，故涅槃非果。二、性非因。「果如」下，果理即因理，故涅槃非果。
二、「若因」下，複釋上文。既顯因果理同，則非但極「若因」下，複釋上文。既顯因果理同，則非但極果所證之理非新非故，下凡所具之理亦非果所證之理非新非故，下凡所具之理亦非新非故也。文中反覆釋成，故云因如不異果新非故也。
文中反覆釋成，故云因如不異果如、果如不異因如，大抵只顯因果理一耳。問：如、果如不異因如，大抵只顯因果理一耳。問：據前所釋，乃以涅槃為新、佛性為故。此中合據前所釋，乃以涅槃為新、佛性為故。
此中合云非止涅槃之如非故，何以却云非新耶？答：云非止涅槃之如非故，何以却云非新耶？答：若因果對明，誠如所責。今雖分句釋義，但顯若因果對明，誠如所責。
今雖分句釋義，但顯因果理同，並非新故耳。故下結云：是則佛性因果理同，並非新故耳。故下結云：是則佛性涅槃因果之如皆是非新非故也。三、「是則」下，涅槃因果之如皆是非新非故也。
三、「是則」下，結成。三、「非新」下，結歸三德。以理事對，一性二結成。三、「非新」下，結歸三德。
以理事對，一性二修共成三德。一性是理，以配法身。雖理本具修共成三德。一性是理，以配法身。
雖理本具三，今對修成一。二修是事，雖智斷俱冥於理，三，今對修成一。二修是事，雖智斷俱冥於理，今對性但二。此即合性為一、合修為二。若約今對性但二。
此即合性為一、合修為二。若約開說則修性各三，理具三法身、智即三般若、開說則修性各三，理具三法身、智即三般若、斷即三解脫。開雖成九，九只是三，三九互融斷即三解脫。
開雖成九，九只是三，三九互融展轉無礙。下明體宗用三各各互具，即此意展轉無礙。下明體宗用三各各互具，即此意也。即理成解，故曰非新而新。即理成惑，故曰也。
即理成解，故曰非新而新。即理成惑，故曰非故而故。既惑解即理，故種智不發，無明不非故而故。
既惑解即理，故種智不發，無明不斷而斷。即一而三故，非點水之縱；即三而一斷而斷。即一而三故，非點水之縱；
即三而一故，非烈火之橫。不縱不橫，如新伊字。凡論修故，非烈火之橫。不縱不橫，如新伊字。
凡論修性進否非一，《顯性錄》備明之。二、辨能詮興由，性進否非一，《顯性錄》備明之。二、辨能詮興由，二：初、通舉一化。利鈍不同者，一切眾生無不二：初、通舉一化。
利鈍不同者，一切眾生無不本具三德平等無殊，但由熏習淺深，故成利本具三德平等無殊，但由熏習淺深，故成利
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