鈍差別。利根者，於華嚴座席即悟圓常，故《法鈍差別。利根者，於華嚴座席即悟圓常，故《法華》云「始見我身、聞我所說，悉皆信受，入如來華》云「始見我身、聞我所說，悉皆信受，入如來慧。」其鈍根者，如聾如啞，全生如乳，故須三味慧。」
其鈍根者，如聾如啞，全生如乳，故須三味次第調熟，來至今經方歸祕藏。故《法華》云「除次第調熟，來至今經方歸祕藏。故《法華》云「除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧。」其有不定根性，則於三味得是經入於佛慧。」
其有不定根性，則於三味得悟妙理，對前名鈍、對後名利。由此根機不等，悟妙理，對前名鈍、對後名利。由此根機不等，故有五時之教差別，故云是以大聖赴緣等故有五時之教差別，故云是以大聖赴緣等也。頓即華嚴、漸即三味，鹿苑漸始、方等漸也。
頓即華嚴、漸即三味，鹿苑漸始、方等漸中、般若漸終，法華、涅槃會前頓漸歸非頓非中、般若漸終，法華、涅槃會前頓漸歸非頓非漸。「頓則」下，徵下經文證成其義。忍草等者，第漸。「頓則」下，徵下經文證成其義。
忍草等者，第二十五云「雪山有草，名曰忍辱。牛若食者，即二十五云「雪山有草，名曰忍辱。牛若食者，即得醍醐。」雪山譬佛，忍草譬教，牛譬機緣，食得醍醐。」
雪山譬佛，忍草譬教，牛譬機緣，食譬修行，得譬入位。頓機扣佛說圓頓教，聞譬修行，得譬入位。頓機扣佛說圓頓教，聞教修行解發入住，此證利根於華嚴會悟三教修行解發入住，此證利根於華嚴會悟三德理。彼雖兼別，且約圓說。「漸則」下，第十三云德理。
彼雖兼別，且約圓說。「漸則」下，第十三云「從牛出乳」，譬從佛出十二部經，即《華嚴》也。「從「從牛出乳」，譬從佛出十二部經，即《華嚴》也。
「從乳出酪」，譬從十二部出九部，即《阿含》也。「從酪乳出酪」，譬從十二部出九部，即《阿含》也。「從酪出生酥」，譬從九部出《方等》。「從生酥出熟酥」，譬出生酥」，譬從九部出《方等》。
「從生酥出熟酥」，譬從方等出《般若》。「從熟酥出醍醐」，譬從般若出從方等出《般若》。「從熟酥出醍醐」，譬從般若出《大涅槃》。《法華》與《涅槃》開顯義同，故經省之。此《大涅槃》。
《法華》與《涅槃》開顯義同，故經省之。此證鈍根。既於《華嚴》全生如乳，故須歷三味漸證鈍根。
既於《華嚴》全生如乳，故須歷三味漸次調熟，至于今經方悟三德，故云次第圓滿。次調熟，至于今經方悟三德，故云次第圓滿。因前四味次第，得至今經三德圓滿，故云次因前四味次第，得至今經三德圓滿，故云次第圓滿。「喻之」下，二十七云「置毒乳中，乳即殺第圓滿。
「喻之」下，二十七云「置毒乳中，乳即殺人。」酪及二酥，置毒亦爾。宿習了因名為置毒，人。」酪及二酥，置毒亦爾。
宿習了因名為置毒，藉今聞教毒發不同。若昔於二酥下圓乘種，藉今聞教毒發不同。若昔於二酥下圓乘種，故今再聞無明即滅，名為殺人。此證不定根故今再聞無明即滅，名為殺人。
此證不定根性味味得入也。「皆是」下，總結也。釋迦，此云能性味味得入也。「皆是」下，總結也。
釋迦，此云能
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