人謂之沐猴。」騰枝躍樹者，後漢王延壽《王孫人謂之沐猴。」騰枝躍樹者，後漢王延壽《王孫賦》曰「緣百仞之高木，攀窈褭之長枝。」河伯者，賦》曰「緣百仞之高木，攀窈褭之長枝。」
河伯者，水神也，名天吳。《山海經》云「天吳，八首十八尾。」水神也，名天吳。《山海經》云「天吳，八首十八尾。」
亦曰水伯，《援神契》曰「河者水之伯，上應天漢。」亦曰水伯，《援神契》曰「河者水之伯，上應天漢。」噞喁，上音驗，下牛凶切。《說文》云「眾口上見也。」噞喁，上音驗，下牛凶切。
《說文》云「眾口上見也。」《淮南子》曰「天且雨也，魚已噞噞。」修羅怖畏得《淮南子》曰「天且雨也，魚已噞噞。」
修羅怖畏得歸依處者，謂與天主鬪戰奔北，故怖入藕絲歸依處者，謂與天主鬪戰奔北，故怖入藕絲中，即歸依處也。欲界報法等者，即人中飽足中，即歸依處也。欲界報法等者，即人中飽足為樂，是報法也。斷欲界結等者，即第二十一為樂，是報法也。
斷欲界結等者，即第二十一文。多用善因者，謂斷結之言皆在人中，懸發文。多用善因者，謂斷結之言皆在人中，懸發上二界定，故云善因。「若三」下，〈嬰兒行品〉文也。上二界定，故云善因。
「若三」下，〈嬰兒行品〉文也。八萬等者，初果八萬劫成菩提。六四二及十八萬等者，初果八萬劫成菩提。
六四二及十千，如次對二三四果及支佛。以由界內經生千，如次對二三四果及支佛。以由界內經生多少，故成菩提賖促有差。經有三文，第十云多少，故成菩提賖促有差。
經有三文，第十云成菩提、十九云至大涅槃、二十云得阿耨菩成菩提、十九云至大涅槃、二十云得阿耨菩提心。委釋如疏記。「釋論」下諸文，明菩薩法界，提心。委釋如疏記。
「釋論」下諸文，明菩薩法界，多明三教菩薩，或但取別教；今此乃以圓教多明三教菩薩，或但取別教；今此乃以圓教分真名菩薩界。故知從初發心，即指初住，故分真名菩薩界。
故知從初發心，即指初住，故引此經十住見不了了，證成其義唯取極果引此經十住見不了了，證成其義唯取極果為佛界。問：三教菩薩及圓住前，何不明之？答：為佛界。問：三教菩薩及圓住前，何不明之？
答：欲顯極果住大涅槃，是經正意，故且以真因欲顯極果住大涅槃，是經正意，故且以真因為菩薩界。餘可準知，各有涅槃義也。隨情逐為菩薩界。餘可準知，各有涅槃義也。
隨情逐事者，十界事別各謂涅槃。此翻法勝者，亦法事者，十界事別各謂涅槃。此翻法勝者，亦法尚，是阿羅漢。佛滅度後八百年中，於《婆沙》中尚，是阿羅漢。
佛滅度後八百年中，於《婆沙》中取三百偈以為一部，名雜阿毘曇。又撰《增一取三百偈以為一部，名雜阿毘曇。又撰《增一集》，文中解二涅槃，皆先立義、次引證，悉是今集》，文中解二涅槃，皆先立義、次引證，悉是今經第二十一文也。滅煩惱，即子縛斷。離諸有，經第二十一文也。
滅煩惱，即子縛斷。離諸有，即果縛斷。皆是有餘者，二乘雖斷果縛，無明即果縛斷。
皆是有餘者，二乘雖斷果縛，無明全在，是故望佛仍是有餘，故引《勝鬘》證成其全在，是故望佛仍是有餘，故引《勝鬘》證成其
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