明，欲知其是總也。貪因癡因者，三煩惱，錄明，欲知其是總也。貪因癡因者，三煩惱，錄其重者，無明通輕重，得為癡因也。寶亮曰：第其重者，無明通輕重，得為癡因也。
寶亮曰：第二番，先釋三漏名義，後辯其相因起漏之源。二番，先釋三漏名義，後辯其相因起漏之源。凡夫所為不能忘懷，唯自是為失，故成漏因。凡夫所為不能忘懷，唯自是為失，故成漏因。
聖人以道自處，心無所存，故成道緣也。或時聖人以道自處，心無所存，故成道緣也。或時因中說果者，夫無漏解本非果報，從所發處因中說果者，夫無漏解本非果報，從所發處為名，故說無漏為果。迦葉向問有無漏果，復為名，故說無漏為果。
迦葉向問有無漏果，復言智者斷諸果報，今諸聖人云何得有？佛答言智者斷諸果報，今諸聖人云何得有？佛答云：真實無有無漏果報。得知無漏是散滅生云：真實無有無漏果報。
得知無漏是散滅生死法，非復集諦。而解者稱此無漏但不繫三死法，非復集諦。而解者稱此無漏但不繫三界，由感變易果者，恐非聖意。而今大乘了義，界，由感變易果者，恐非聖意。
而今大乘了義，佛自斷云：真實無有無漏果報。豈更感生死佛自斷云：真實無有無漏果報。豈更感生死果成於集諦？而《勝鬘經》稱無漏業為因，無明果成於集諦？
而《勝鬘經》稱無漏業為因，無明住地為緣者，別自有意，不關用無漏為集諦住地為緣者，別自有意，不關用無漏為集諦也。五陰是業煩惱家果，寄他無常苦報。上依也。五陰是業煩惱家果，寄他無常苦報。
上依善知識理緣中發得此無漏解，故云是果。善知識理緣中發得此無漏解，故云是果。撿理而談，實非果也。或從心身到梵天邊者，撿理而談，實非果也。
或從心身到梵天邊者，亦是因中說果。心者是定因，此定能得梵天亦是因中說果。心者是定因，此定能得梵天身。身。
迦葉菩薩白佛言：世尊四大遠因煩惱亦爾。迦葉菩薩白佛言：世尊四大遠因煩惱亦爾。案僧亮曰：互為因果者，非女取女，名無明案僧亮曰：互為因果者，非女取女，名無明也。分別好惡，名不善也。取好惡已，更增女也。
分別好惡，名不善也。取好惡已，更增女相，如是九品互為因果也。「子是近因」訖「煩惱相，如是九品互為因果也。
「子是近因」訖「煩惱亦爾」者，雖互相生，而女相是遠、好惡相是近亦爾」者，雖互相生，而女相是遠、好惡相是近也。也。迦葉菩薩白佛言：世尊從無明生陰入界等。迦葉菩薩白佛言：世尊從無明生陰入界等。
案僧亮曰：「是內無明」訖「其內外因」者，是案僧亮曰：「是內無明」訖「其內外因」者，是煩惱。內外因能生無明名無明，如說色等名煩惱。內外因能生無明名無明，如說色等名欲也。欲也。
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