今兩同為有。佛今答言：雖同是常，要佛果有今兩同為有。佛今答言：雖同是常，要佛果有對治而不無。明如來、佛性、涅槃三法，同有所對治而不無。
明如來、佛性、涅槃三法，同有所治，故是有也。故下去二，釋此三義為非涅槃治，故是有也。故下去二，釋此三義為非涅槃者，是生死法正對治。此生死虛偽果盡，故名者，是生死法正對治。
此生死虛偽果盡，故名涅槃。為非如來者，闡提二乘之流執相心重，涅槃。為非如來者，闡提二乘之流執相心重，不能稱如理而解。如來能斷此不如之解，得不能稱如理而解。
如來能斷此不如之解，得於如解故，所以名如來也。為非佛性者，眾生於如解故，所以名如來也。為非佛性者，眾生所以不見佛性，良由有煩惱業報，假依果而所以不見佛性，良由有煩惱業報，假依果而資身。佛既斷業報盡，無復所須，則窮鑒佛性資身。
佛既斷業報盡，無復所須，則窮鑒佛性之理，明闇障之義。傾今對治此業報盡，故名之理，明闇障之義。傾今對治此業報盡，故名佛性也。一切世間無非虛空對於虛空，世間佛性也。
一切世間無非虛空對於虛空，世間無有一物而非虛空，復為虛空所治者，那得無有一物而非虛空，復為虛空所治者，那得難云虛空是有耶？解意雖然，於物情未去，難云虛空是有耶？解意雖然，於物情未去，故迦葉復因此後更設一竝。若虛空無所對故迦葉復因此後更設一竝。
若虛空無所對治，不得為有。今四大起時，亦無所對治，何故治，不得為有。今四大起時，亦無所對治，何故獨名四大為有、虛空為無？決辭既爾，佛今將獨名四大為有、虛空為無？
決辭既爾，佛今將解，故無非言。虛空亦同涅槃是有者，其義不解，故無非言。虛空亦同涅槃是有者，其義不然。何以故？明涅槃是有，可見可證，能作種種然。
何以故？明涅槃是有，可見可證，能作種種應色，備有八我萬用，皎然可得，是有現見應色，備有八我萬用，皎然可得，是有現見處。虛空無斯之用，云何為有耶？既非其如此，處。
虛空無斯之用，云何為有耶？既非其如此，然後答難。從「若離於如是法外更有法者」下，然後答難。
從「若離於如是法外更有法者」下，已對向決。若使離如是法外別有一法而是已對向決。若使離如是法外別有一法而是有者，必三世所攝。虛空若同是有，應三世有者，必三世所攝。
虛空若同是有，應三世攝，是無常法。答理既申，佛還引事更到難迦攝，是無常法。答理既申，佛還引事更到難迦葉言：如世人說虛空，名為無色無對。若虛空葉言：如世人說虛空，名為無色無對。
若虛空非色而是有者，應即心數法。若是心數，不得非色而是有者，應即心數法。若是心數，不得不是三世所攝，同四陰也。不是三世所攝，同四陰也。
復次善男子！諸外道言若三世攝云何言常。復次善男子！諸外道言若三世攝云何言常。
案僧亮曰：外道說虛空是色，有對可見。佛案僧亮曰：外道說虛空是色，有對可見。佛
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