量諸善功德也。有四種心者，言中陰。那含人量諸善功德也。有四種心者，言中陰。
那含人涅槃時，於此四中，二是涅槃心也。非學非無涅槃時，於此四中，二是涅槃心也。非學非無學者，成果時在無生心。此無生心，既非復那學者，成果時在無生心。
此無生心，既非復那含，而言那含在中陰有此心者，仍那含名。若含，而言那含在中陰有此心者，仍那含名。若初入中陰是那含，及其將入涅槃之時已得初入中陰是那含，及其將入涅槃之時已得羅漢，此無生心非是盡、無生二智，是以不得羅漢，此無生心非是盡、無生二智，是以不得名無學也。二者學心者，言未得羅漢之時，進名無學也。
二者學心者，言未得羅漢之時，進求故為學心者。三無學心者，謂羅漢盡、無求故為學心者。三無學心者，謂羅漢盡、無生二智，名無學心也。四非學非無學心，謂成生二智，名無學心也。
四非學非無學心，謂成羅漢報無記心也。取二種非學非無學入涅羅漢報無記心也。取二種非學非無學入涅槃也，中間二心則非也。前非學非無學者，此槃也，中間二心則非也。
前非學非無學者，此觀空心，不為斷結成果，但遊觀空，為欲入涅觀空心，不為斷結成果，但遊觀空，為欲入涅槃也。取後非學非無學，若依四分毘曇中解，槃也。取後非學非無學，若依四分毘曇中解，羅漢任運得入涅槃，是以中陰入時唯用二羅漢任運得入涅槃，是以中陰入時唯用二心，中間二心不用也。寶亮曰：次解五門中之心，中間二心不用也。
寶亮曰：次解五門中之初人。一作業者，即是色界正報業。二受生業初人。一作業者，即是色界正報業。
二受生業者，是色界潤生業，色界但受中陰報而得涅者，是色界潤生業，色界但受中陰報而得涅槃也。捨欲界身未至色界者，就人為語，如似槃也。捨欲界身未至色界者，就人為語，如似從四行而未至。然理撿不爾，亦不測初禪中從四行而未至。
然理撿不爾，亦不測初禪中中陰幾時。若取況人中三七日論，利根人亦中陰幾時。若取況人中三七日論，利根人亦生中陰即得道者，如始離欲界。若極鈍根人生中陰即得道者，如始離欲界。
若極鈍根人盡三七日得者，如捨欲至色界邊也。一非學盡三七日得者，如捨欲至色界邊也。一非學非無學者，世俗善心。二學者，正觀真解心。三非無學者，世俗善心。
二學者，正觀真解心。三無學者，亦是正觀，而非活結心。四非學非無學者，亦是正觀，而非活結心。
四非學非無學者，無記心。今用世俗善心及無記心無學者，無記心。今用世俗善心及無記心得入涅槃，餘二心中不得死滅也。得入涅槃，餘二心中不得死滅也。
受身涅槃復有二種是故名為受身涅槃。受身涅槃復有二種是故名為受身涅槃。案僧亮曰：受身義在初生也，與昔生般涅槃案僧亮曰：受身義在初生也，與昔生般涅槃同。今云盡壽與生，義不同也，是人受身。然同。
今云盡壽與生，義不同也，是人受身。然
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