則無。案寶亮曰：迦葉為問。第一問言中涅則無。案寶亮曰：迦葉為問。
第一問言中涅槃。又神根若利，何不現在入涅槃耶？第二問槃。又神根若利，何不現在入涅槃耶？
第二問云：何故欲界有中涅槃，色界獨無也？云：何故欲界有中涅槃，色界獨無也？佛言：善男子！是人現在是故不得現在涅槃。佛言：善男子！
是人現在是故不得現在涅槃。案寶亮曰：佛不次第答，先答初問言。此人案寶亮曰：佛不次第答，先答初問言。
此人神情雖利，於現在入道緣不具故，所以須在神情雖利，於現在入道緣不具故，所以須在中陰中，不得現在滅也。中陰中，不得現在滅也。善男子！如汝所問何因緣故慳貪瞋恚是故善男子！
如汝所問何因緣故慳貪瞋恚是故名住。案僧亮曰：次答後問。言欲界受生名住。案僧亮曰：次答後問。
言欲界受生是苦地，猶須外依資報身得立。然即用此為是苦地，猶須外依資報身得立。然即用此為迫惱緣，故到來觀欲界為發悟之由，所以欲迫惱緣，故到來觀欲界為發悟之由，所以欲界有中陰。上界是禪地，不待外資，又無大苦，界有中陰。
上界是禪地，不待外資，又無大苦，故無有中涅槃也。故無有中涅槃也。善男子！到彼岸者喻阿羅漢是故喻以水陸善男子！
到彼岸者喻阿羅漢是故喻以水陸俱行。案寶亮曰：解第七人。從羅漢以上至俱行。案寶亮曰：解第七人。
從羅漢以上至於諸佛，通名為一人，故借喻於神龜能水陸於諸佛，通名為一人，故借喻於神龜能水陸俱行。但水陸兩事，如文所合。世間河中雖有俱行。但水陸兩事，如文所合。
世間河中雖有七種之別，同不離於水。涅槃中亦爾，乃有七七種之別，同不離於水。涅槃中亦爾，乃有七人之異，亦通不離佛性之水。但佛性之義隨人之異，亦通不離佛性之水。
但佛性之義隨事而收，或緣因、或境界，如是眾多若因若事而收，或緣因、或境界，如是眾多若因若果，盡是佛性。果，盡是佛性。善男子！如恒河中七種眾生是名如來隨善男子！
如恒河中七種眾生是名如來隨意語。案僧亮曰：釋皆是佛方便也。意語。案僧亮曰：釋皆是佛方便也。
迦葉菩薩言：世尊！若有因云何沙門云何沙迦葉菩薩言：世尊！若有因云何沙門云何沙門果。案僧亮曰：明果是常，成彼岸義也。僧門果。
案僧亮曰：明果是常，成彼岸義也。僧宗曰：更問涅槃無因體，不應是果也。寶亮宗曰：更問涅槃無因體，不應是果也。
寶亮曰：更興兩問。一謂若涅槃無因，云何名果；曰：更興兩問。一謂若涅槃無因，云何名果；
二問涅槃亦稱沙門，云何為沙門？名沙門果二問涅槃亦稱沙門，云何為沙門？名沙門果耶？耶？
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