說非色無對，不可見也。寶亮曰：第三文，破外說非色無對，不可見也。寶亮曰：第三文，破外道所執。正義明虛空是無，而外家計有，是故道所執。
正義明虛空是無，而外家計有，是故須破。汝若言虛空是光明，復計之為住處者，須破。汝若言虛空是光明，復計之為住處者，即是色法。若是色法，便有方所，即三世所即是色法。
若是色法，便有方所，即三世所攝，是無常住法也。夫虛空不離三法者，佛攝，是無常住法也。夫虛空不離三法者，佛更作相來破。夫萬法有無不離此三，汝計虛更作相來破。
夫萬法有無不離此三，汝計虛空在何法中？空者，直取無物處名空也。實空在何法中？空者，直取無物處名空也。
實者，如色法柱木等是也。空實者，是有無之際者，如色法柱木等是也。空實者，是有無之際也。若言虛空住空法中，便應無常。何以故？此也。
若言虛空住空法中，便應無常。何以故？
此虛空不遍實處，與空實即是分數。若是分數，虛空不遍實處，與空實即是分數。若是分數，復不免無常。餘實與空實，二法更相踐，破意復不免無常。
餘實與空實，二法更相踐，破意如前，同有不遍之過也。如前，同有不遍之過也。善男子！若復說言夫虛空者虛空若爾應是善男子！
若復說言夫虛空者虛空若爾應是無常。案僧亮曰：實處無故則不遍，應是無無常。案僧亮曰：實處無故則不遍，應是無常。二處無者，實處無空、空處無實也。常。
二處無者，實處無空、空處無實也。善男子！世間人說一切法中虛空無閡與有善男子！
世間人說一切法中虛空無閡與有並合。案僧亮曰：各有處所，名一切有。所執並合。案僧亮曰：各有處所，名一切有。
所執處有二，則俱無常者隨物。寶亮曰：既作此處有二，則俱無常者隨物。寶亮曰：既作此三句破竟，後還結言虛空是無也。又如世人三句破竟，後還結言虛空是無也。
又如世人說一切無絓閡處名虛空者，佛更假設作難：說一切無絓閡處名虛空者，佛更假設作難：若無絓閡名虛空，此虛空一切盡具足，遍有若無絓閡名虛空，此虛空一切盡具足，遍有為有處；無處為當分有？若具足有，餘處則無，為有處；無處為當分有？
若具足有，餘處則無，一切處不可得遍；汝虛空是有，云何能遍？若一切處不可得遍；汝虛空是有，云何能遍？
若不遍，便是可數彼此之法，是無常也。又若有不遍，便是可數彼此之法，是無常也。又若有人說，虛空無礙，與有竝合，亦無此理也。人說，虛空無礙，與有竝合，亦無此理也。
又復說言虛空在物如器中菓是故當知無有又復說言虛空在物如器中菓是故當知無有虛空。案僧亮曰：鳥動樹靜名異。兩羊相觸虛空。案僧亮曰：鳥動樹靜名異。
兩羊相觸者，二俱動，名共也。二雙指合在一處者，指先者，二俱動，名共也。二雙指合在一處者，指先有空、空先有指，有二空二有合在一處也。若有空、空先有指，有二空二有合在一處也。
若
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